Просмотр исходного текста страницы TEMP:01●20●07-01●20●07

== 26.4. Сущностная связь пророчества и молитвы (01:20:07)   ==


'''(7) Теперь же возврати жену этого мужа, ибо он пророк, и будет молиться о тебе, и ты будешь жив; а если ты не возвращаешь, то знай, что умрешь ты и все твое».'''


'''Ибо он пророк, и будет молиться о тебе:''' В этом стихе слова ''пророк'' и ''молиться'' появляются в Торе в первый раз. И далее, когда будет упоминаться молитва, она часто будет связана с пророками. В древние времена между молитвой и пророчеством была неразрывная связь, и способность молиться была одной из функций пророка.

Такой подход необычен для нас, ведь сегодня молиться могут все. Однако в древности люди не чувствовали себя способными напрямую обращаться к Богу, между человеком и Богом ощущалась такая пропасть, такое гигантское расстояние, что люди не понимали, как его можно преодолеть.

Обычно в рамках религиозного воспитания принято говорить, что «молитва это вещь совершенно естественная, и, само собой разумеется, что у человека есть возможность обращаться к Богу». Но мы видим, что в Торе это совершенно не так.

Шульхан Арух говорит: «Молящийся должен понимать в сердце смысл слов, которые произносят его уста. И представлять, как будто ''Шехина'', присутствие Бога, стоит перед ним. И прогонять все отвлекающие мысли, чтобы смысл, который он вкладывает в слова, был бы достоин молитвы. Ведь если бы он говорил перед царем из плоти и крови, то упорядочивал бы слова и наделял их смыслом, чтобы не ошибиться. И тем более так следует себя вести перед Царем Царей, который исследует все мысли. И так делали в прежние времена благочестивые люди: уединялись и сосредотачивались на смысле молитв до такой степени, что достигали освобождения от материальности, так что приближались к ступени пророчества». Т.е. для того, чтобы молиться, человек должен приблизиться к степени пророчества.

В древности считалось, что молиться могут только пророки, ибо чтобы получить возможность обратиться к Богу, нужно чтобы сначала Бог обратился к тебе. А пока этого не произошло, у тебя такого права нет.

И смысл такого подхода в том, что при обращении к Богу очень важно не только осознавать, с Кем ты вступаешь в диалог, но и найти правильные слова, правильную форму обращения. Ведь одна из важнейших проблем молитвы – это то, что она в определенном смысле находится на грани магии. И действительно, разве Бог не знает Сам, что нам нужно, разве мы должны сообщать Ему об этом? И как вообще может человек пытаться повлиять на Него?

Именно для того, чтобы не произошло смешения молитвы с магией, - нужно чтобы молился пророк, который понимает соотношение между Божественностью и человеком.

В книге Шмуэля (I, гл. 12) есть эпизод, когда пророк Шмуэль (Самуил) пытается увещевать народ и взывает к Господу, и начинается дождь посреди лета (а если идет дождь во время жатвы – это опасно, может погибнуть весь урожай). Народ обращается к Шмуэлю с просьбой молиться Богу, чтобы прекратился дождь, Шмуэль же отвечает: «Не волнуйтесь, Бог любит вас, и я также не перестану молиться за вас», и после его молитвы дождь прекращается. Однако, ни у кого из народа не возникает мысли молиться самим, они только просят пророка об этом.

Интересен в этом плане также пример знаменитой молитвы Ханы, матери пророка Шмуэля. Еврейская традиция считает Хану одной из пророчиц, и ее молитва (Шмуэль I, гл. 2) являет собой пример такого пророчества. При этом первосвященник Эли, который видит пришедшую в Храм и шепчущую что-то Хану (1:13) – думает, что она пьяна, поскольку он не может предположить, что простой человек будет молиться.

Что же касается наших сегодняшних молитв, то они были установлены мужами Великого Собрания в ту эпоху, когда пророчество еще продолжалось. Последние из пророков чувствовали, что пророчество скоро прекратится, и возникнет огромная опасность потери человеком чувства прямой связи с Богом. Поэтому мужи Великого Собрания записали и установили порядок молитв; они собрали текст, вместивший целый мир пророческого опыта. Формулирование молитвы было некоторым сокращением расстояния между человеком и Богом, и сделать это мог только пророк.

После того как последние пророки составили текст молитв, молитва смогла стать всеобщей. И существуют разнообразные указания, подсказывающие молящимся, как войти в то состояние духа, которое приближает человека к пророческому уровню.


== 26.5. Молитвы и жертвоприношения – сходство и различие ==


Важно отметить, что молитва – это совсем иное религиозное действие, чем жертвоприношение. По самой своей природе молитва даже противоположна жертвоприношению. Жертвоприношение призвано сохранять существующий порядок мира, это благодарность Богу за то что есть, - а молитва нужна для изменения мира. Человек молится, потому что хочет улучшить мир, чтобы больные выздоровели, беднякам была оказана помощь, разрушенный Иерусалим отстроился...

Во времена Храма было две формы служения: молитва и жертвоприношение. И даже после того как к концу эпохи Второго Храма молитва стала всеобщей, эти две формы остались раздельными.

И лишь после разрушения Второго Храма на молитву была возложена также и функция замены жертвоприношения – так что она сама стала в некотором смысле жертвоприношением, совместила обе функции. Сделали это при помощи установления четкого порядка молитв и времени их произнесения (в соответствии с порядком службы в Храме).

Про Третий Храм сказано у пророков, что он «домом молитвы назовется для всех народов» (Исайя 56:7). Наступление Мессианских времен совсем не означает, что тогда все будет идеально, не о чем будет просить Бога, и ничего в мире не надо будет менять. Наоборот: если ничего не надо менять, то это смерть, а не жизнь. И поэтому мессианские времена, времена жизни – это эпоха дальнейшего активного исправления мира и приближения его к Богу, и этот процесс бесконечен.