Просмотр исходного текста страницы TEMP:01●24●39-01●24●39

== 32.10. Личная проблема Элиэзера в поиске жены для Ицхака (01:24:39) ==


'''(39) И сказал я господину моему: «Может быть, не пойдет та женщина со мною».'''


'''Может быть:''' Мы уже упоминали, что поскольку слово ''улай'', «может быть» в словах Элиэзера здесь и выше (стих 5) выглядит странно, т.к. обычно оно означает выражение желания, чтобы событие произошло - то мидраш считает, что вначале Элиэзер действительно хотел провала своей миссии. Мидраш при этом отмечает, что в данном стихе слово «может быть» написано с пропуском буквы ''вав'', что необычно, и может быть прочтено как ''алай'' '''– '''«на мне [это]» (выше, в разговоре Элиэзера с Авраамом, это слово написано в обычном варианте, с вавом). Это объясняет, что у Элиэзера была дочь, и долгое время он надеялся, что Ицхак женится на ней. Это вырвавшееся у Элиэзера «может быть» было проявлением надежды на неудачу его миссии и, вследствие этого, возможный брак Ицхака с его дочерью. Однако, в процессе выполнения полученного задания, Элиэзер должен был перебороть эту свою неправильно ориентированную надежду. И он действительно сделал, изменил свой подход, знаком чего является замена исходного обычного «может быть» на необычное «может быть».


== 32.11. «Проклятость» Элиэзера ==


Мидраш описывает ситуацию так: получив задание идти в Харан, Элиэзер напрямую сказал Аврааму: «Но у меня есть дочь, почему же не женить Ицхака на ней?» Авраам же ответил Элиэзеру непонятной на первый взгляд фразой: «Невозможно женить Ицхака на твоей дочери, потому что мой сын благословен, а ты проклят».

Не слишком ли жестко такое выражение? Ведь Элиэзер – это человек, который был праведником и «управлял домом Авраама», что мидраш понимает не только в смысле имущества, но и в отношении всех слуг-учеников, и добавляет, что Элиэзер был лучшим учеником Авраама, он черпал из учения своего господина и поил окружающих. Элиэзер даже рассматривался как потенциальный наследник Авраама (15:2-3). Как же мог Авраам говорить такие резкие слова столь близкому человеку?

Но нужно учесть, что эти слова – не текст Торы, а мидраш, который отнюдь не следует понимать буквально – а как выражение идеи, которую авторы мидраша хотят до нас донести.

Понятие ''браха'', «благословение», означает увеличение, расширение и продвижение. Классическое начало еврейских благословений - «Благословен Ты, Господь, Бог наш» - означает, что благодаря нашим усилиям Божественная святость увеличивается, распространяется в мире. Соответственно, «проклятие» (антитеза благословению) означает остановку, невозможность самостоятельного продвижения, тавтологическое повторение услышанного ранее. Если ты можешь только повторять за учителем и не порождаешь ничего нового, то это и есть проклятие. Благословенный же может раскрыть в мире что-то новое, чего ранее в нем не было.

Элиэзер – замечательный человек, полный любви к Богу и к Аврааму, но он «проклят» в том смысле, что может только лишь следовать за своим учителем. И поэтому Авраам говорит ему: мой сын должен идти дальше, раскрывать новые аспекты мира. А твоя дочь не даст ему возможности продвигаться. Она не подходит Ицхаку не потому, что она плоха как человек, а потому, что она не сможет помочь ему развиваться. Она будет с восхищением внимать ему и повторять его слова, но никак не будет его «противовесом», - потому что ее отец, хотя и ученик Авраама, не умеет продвигаться сам. Он может воспринять то, что услышал, может быть «начальником над домом», обучать младших учеников основам Божественного учения, но у него отсутствует потенциал самостоятельного развития; и такова же его дочь.

Для того, чтобы жена могла быть «помощником-противовесом» мужу, она должна быть на его уровне, а в чем-то и превосходить его. Поэтому Авраам хочет женить Ицхака на девушке, которая будет духовно самостоятельна и сможет принести ему благословение и развитие.


== 32.12. Исправление Элиэзера ==


Итак, мидраш вкладывает в уста Авраама констатацию того, что Элиэзер проклят. Однако, мы только что отметили (стих 31), что Лаван называет Элиэзера «благословенный Господом» – и это, конечно, не случайность.

В процессе реализации своей миссии Элиэзер изменился. Он не просто делал то, что Авраам ему приказал, но начал придумывать способы выбора невесты и методы убеждения ее родственников. Получив жесткий отказ от Авраама, Элиэзер смог не только расстаться с несбыточной мечтой выдать за Ицхака свою дочь, но и стал изобретателен в реализации своей миссии. Он вкладывает в миссию собственное понимание, обнаруживая этим свое стремление к тому, чтобы она удалась. Таким образом, он добавил к полученному заданию свое новое понимание, и через это обрел благословение и избавился от «проклятости».

Человек создан по Образу и Подобию Бога, и уподобление своему Создателю является важнейшей частью духовного продвижения человека. Бог является прежде всего Творцом – «Вначале сотворил Бог небо и землю» (1:1). Поэтому самостоятельное творчество есть важнейший элемент Богоподобия человека. Проявив творческое отношение к своей миссии, Элиэзер обрел благословение.

Рассказ также называет Элиэзера то ''эвед'', «раб, слуга», то ''иш'', «важный, самостоятельный человек». В этой смене названий Тора указывает нам, что в некоторые моменты Элиэзер ведет себя как исполнитель приказов Авраама, а в другие – как самостоятельная личность.