Просмотр исходного текста страницы TEMP:01●25●19-01●25●19

== 34.2. Для Гвуры важно осознавать себя продолжением хеседа (01:25:19) ==

'''(19) А вот родословная (''толдот'') Ицхака, сына Авраама. Авраам родил Ицхака.'''

Кажется, что в этом стихе есть дублирование: дважды сказано о том, что Авраам является отцом Ицхака. Но ''толдот'' означает здесь скорее не «родословную», т.е. предков данного человека, но «порождения», его потомков. Поэтому стих можно перевести так: «Вот кого породил Ицхак, сын Авраама; [и это стало возможным потому, что] Авраам родил Ицхака». Иными словами, Ицхак мог породить кого-то только потому, что его родил Авраам. Когда Ицхак как гвура, суд, справедливость, осознает себя сыном Авраама, хеседа, – только тогда он может рожать.

Жажда справедливости сама по себе бесплодна. Лишь ощутив себя порождением хеседа, помощником в осуществлении милости, - она сможет развиваться дальше, создавать новые структуры в мире.


== 34.3. История человечества как путь от Адама к Машиаху ==

Сама идея ''толдот'', перехода от одного поколения к другому, наследования, но при этом и развития того, что было прежде – необычайно важна в иудаизме.

Слово ''толдот'' появляется в ТаНаХе десять раз. Первый раз в стихе: «Вот ''родословие'' неба и земли» (2:4), последний – «вот ''родословие'' Переца» (Рут 4:18), где перечисляется линия порождения Давида, т.е. род Машиаха. И когда в Талмуде обсуждается, какой стих Торы «центральный», т.е. в каком стихе более всего выражена суть Торы, то в качестве одного из вариантов предлагается стих «вот родословие неба и земли» – в том смысле, что центральная идея Торы – это идея ''толдот'', «порождений».

Рав И.Л.Ашкенази-Маниту отмечает, что идея ''толдот'' выражается, в частности, в том, что Машиах называется ''бен адам'', сын человеческий (Даниэль 7:13, Псалмы 80:18). Разумеется, Машиах является человеком, и поэтому выражение о нем «сын человеческий» может быть понято в дополнительном смысле: не только как «сын человека», но и как «сын человечества» (''Адам'' это и «человек-индивидуум», и «Человек как человечество»). Машиах есть порождение человечества: Бог создал человека, а уже человечество само порождает и приводит в мир Машиаха. Машиах не приходит к человечеству «извне», чтобы «спасти людей, поскольку они не способны сами спасти себя». Наоборот, Машиах порождается самим человечеством, т.е. Машах это стадия развития человечества когда оно само начинает идти правильным путем, и именно в направлении человечства на этот путь, через миссию порученную еврейскому народу - и состоит, с точки зрения Торы, смысл истории..

Таким образом, идея ''толдот'', последовательных порождений – это осознание пути человечества как постепенного перехода от Адама к Машиаху. И поэтому Машиах приходит в результате синтеза усилий Бога и человечества.