Просмотр исходного текста страницы TEMP:01●32●30-01●32●30

== 42.15. Имя ангела скрыто (01:32:30) ==

'''И спросил Яаков, сказав: «Скажи же мне имя твое». И он сказал: «Зачем спрашиваешь об имени моем?» И благословил он его там.'''

'''Зачем спрашиваешь об имени моем:''' В Писании есть и другие случаи, когда ангелы не открывают человеку своего имени. Например, в истории с родителями Самсона: «Для чего тебе спрашивать о моем имени, ведь оно сокровенно!» (Судьи 13:6).

Мы уже отмечали, что в еврейской культуре имя отражает не сущность объекта, а его предназначение. Наши правильные взаимоотношения с ангелами, которые суть проявления Божественной воли, зачастую возможны только если мы находимся в неведении о предназначение того или иного Божественного вмешательства – подобно тому, как учитель не раскрывает ученикам все свои методические приемы, потому что такие пояснения разрушили бы учебный процесс. Подобная скрытность характерна для многих случаев явления ангелов людям, но особенно она относится к «ангелам зла» – поскольку понимание людьми позитивно-провиденциальной роли зла будет мешать им правильно реагировать на него.

В некотором смысле, с глобально-мистической точки зрения, зла как «самостоятельно-независимой сущности» вообще нет; а то, что кажется нам злом, есть элемент проблематичности мироздания, необходимый для реализации добра. Но как только с некоего «глобально-мистического абстрактного уровня вечности» мы спускаемся на уровень оперативных взглядов и решений, так тут же подход типа «зла нет» становится абсолютно разрушительным. Мы должны ощущать, что зло есть и бороться с ним - ведь именно через нашу с ним борьбу и победу это зло становится «необходимым компонентом реализации добра». Но чтобы иметь силы и энергию для этой борьбы и победы, нужно зачастую «не понимать», зачем это зло вообще существует, т.е. «не знать имени ангела». Лишь отдельные люди высшего уровня духовности способны осознавать смысл зла и при этом интенсивно бороться с ним, но даже они понимают смысл зла только в целом, а конкретные детали скрыты и от них – поэтому даже Яакову имя ангела не открыто.

Отметим, что вообще в мире должны быть вещи, которые нам непонятны, смысл которых нам не доступен, - иначе мы не сможем достичь тех целей, ради которых эти вещи спущены в мир. Поэтому в религиозном дискурсе обязательно есть вопросы, на которые временно нет ответа (например, без ответа остается в наше время вопрос о том, зачем Бог допустил Катастрофу, Холокост), или такие вопросы - на которые мы никогда не получим ответа.

Знай Яаков заранее, что ангел этот существует специально для того, чтобы Яаков в борьбе с ним преодолел свое отношение к Эсаву, - он не почувствовал бы критичности ситуации, и тогда у него не было бы сил на такую борьбу. Потому Яаков получает благословение так и не узнав имя ангела, знание которого помешало бы ему.

Поскольку благословение приходит к нему через ангела Эсава, Яаков обретает власть над эсавостью в самом себе, и далее уже сам не стесняется этого. Или, что то же самое, Яаков осознает (т.е. боровшийся с ним ангел признает), что благословения от отца получены им по праву. Без Богоборчества нет благословения, дерзновение Израиля (''хуцпа'', «дерзновение сионизма», знаменитое израильское «нахальство») особенно ярко проявляется «при восходе солнца» (32:27), т.е. в начале процессов мессианского избавления. И в этом важнейший залог израильского выживания и продвижения.