Просмотр исходного текста страницы TEMP:02●17●08-02●17●13


=== 15.7. Война с Амалеком (02:17:08-02:17:13) ===

Мидраш видит причину этой войны в неблагодарности еврейского народа по отношению ко Всевышнему, и описывает это так: «Человек посадил сына себе на плечи и отправился с ним в путь. Заметил сын вещь на земле и говорит: «дай это мне». И отец поднимал и давал ему. И так второй раз и в третий. Встретился им прохожий, спросил у него сын: «Не видел ли ты моего отца?» Сказал ему отец: «И ты разве не знаешь, где Я??» Сбросил его с себя, и пришел пес и укусил его».

С другой стороны, народ, не умеющий или не способный воевать, не может быть нормальным народом. Поэтому было необходимо, чтобы в «программу взросления еврейского народа» был включен также и опыт войны.

'''(8) И пришел Амалек, и воевал с Израилем в Рефидим.'''

'''И пришел Амалек, и воевал с Израилем: '''Как могло так случиться, что Амалек решился сразиться с Израилем, когда все народы трепетали после уничтожения войска Фараона? Амалек – это внук Эсава (Быт 36:12). Он потомок Авраама, и он также претендует на избранность Авраама, но с «отрицательной стороны». Пророчество Билама (Числа 24:20) описывает Амалека как «первого среди народов». Амалек – антипод Израиля, и когда Израиль выходит из Египта, чтобы занять свое место в истории, Амалек не может не напасть на него.

Нападения Амалека происходят и в ходе дальнейшей еврейской истории, однако мы отложим анализ этой темы до рассмотрения отрывка из Книги Второзаконие (25:19) о заповеди уничтожения Амалека.

'''(9) И Моше сказал Иеhошуа: выбери нам мужей и пойди, сразись с Амалеком; а я завтра стоять буду на вершине холма с посохом Божьим в руке моей. (10) И сделал Иеhошуа, как сказал ему Моше о сражении с Амалеком; а Моше, Аарон и Хур поднялись на вершину холма.'''

'''И Моше сказал Иеhошуа:''' Далее мы узнаем, что Иеhошуа был один из руководителей колена Эфраима. Его имя изначально было hошеа (Числа 13:8), оно было изменено на Иеhошуа позже, однако Тора часто приводит имена людей и названия мест в соответствии с тем, как они известны последующим поколениям. Подробнее про Иеhошуа см. ниже.

'''И пойди, сразись с Амалеком: '''Во время столкновения с египтянами при пересечении Моря Моисей говорит: «Бог будет сражаться за вас, а вы молчите», здесь же он дает распоряжение воевать. На первом этапе Исхода народ Израиля еще не был готов и не был достоин воевать за себя, теперь же он воспитывается Богом как свободный народ, который сам ответственен за свою судьбу.

'''Хур: '''Он был сыном Мирьям, сестры Моисея, и Калева, одного из глав колена Иеhуды и одного из разведчиков посланных в Ханаан. Внуком Хура был Бецалель, строивший ковчег (Исх. 31:2).

'''(11) И было, как поднимет Моше руку свою, одолевал Израиль; и как опустит руку свою, одолевал Амалек. (12) Но руки Моше отяжелели; и взяли они камень, и подложили под него, и он сел на него, а Аарон и Хур поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны, и были руки его тверды до захождения солнца. (13) И Иеhошуа низложил Амалека и народ его острием меча.'''

'''Как поднимет Моше руку свою, одолевал Израиль; и как опустит руку свою, одолевал Амалек:''' Талмуд описывает это так: «Разве руки Моисея побеждали? Но когда евреи обращали свои взгляды ко Всевышнему – они одерживали победу. Если же не делали этого, терпели поражение». Таким образом, руки Моисея были похожи на знамя: глядя на поднятые руки Моисея, народ Израиля обращался к Небу и ощущал, что он – народ Всевышнего, и это вело к победе; опущенные же руки обращали взор на землю, что вело к забвению своего предназначения и поражению.

Однако в Торе перспектива несколько иная: есть органическая связь между Моисеем и Израилем, руки Моисея – это и есть настроение сердца Израиля. Как поднятые руки Моисея поддерживают веру народа, так вера народа укрепляет его руки. Ослабление веры народа приводит к тому, что Моисею тяжело держать руки поднятыми.

'''Но руки Моше отяжелели: '''Держать руки поднятыми длятельное время очень тяжело. В какой-то момент вера народа ослабевает настолько, что Моисей уже не может держать руки поднятыми.

'''И взяли они камень, и подложили под него, и он сел на него:''' В ситуации кризиса Моисей садится, его «рост» (и уровень еврейской веры) понижается. Это необходимо, чтобы он мог получить поддержку.

'''А Аарон и Хур поддерживали руки его: '''В тяжелой ситуации Аарон и Хур необходимы Моисею. Возможность понимания этого отрывка в историческом аспекте развития монотеистической веры см. ниже.

'''И были руки его тверды до захождения солнца:''' Слова ''эмуна'' имеет значения «твердость» и также «вера», т.е. можно понять этот стих как «и были руки его символом веры», «и был он: руки его — символ веры».

'''До захождения солнца:''' Сражение продолжалось целый день. Дальнейшая война с Амалеком продолжается в течение всей истории, «до захождения солнца».

'''И Иеhошуа низложил Амалека:''' Точнее «ослабил [но не уничтожил]». Амалек должен был выжить, чтобы продолжить войну с Израилем.

=== 15.8. Иеhошуа как военачальник ===

До истории войны с Амалеком Тора ничего не говорит нам о Иеhошуа, но здесь мы видим его в качестве компетентного военачальника, что не вполне согласуется с рабским положением евреев в Египте. Мидраш неожиданно сообщает нам, что Иеhошуа (и некоторые другие потомки Иосифа; возможно, значительная часть колен Эфраима и Менаше) не были в рабстве, жили не в Гошене а при дворе, и даже владели небольшими наделами в Ханаане, который был вассальной территорией Египта. В частности, Иеhошуа родился в Иерусалиме, был профессиональным военным в армии фараона, и поэтому Моисей (тоже воспитанный во дворце) назначает его начальником войска.

В тексте Торы этого нет, и «было ли это на самом деле», – вопрос открытый. Можно считать, что Тора не упоминает обо всех деталях, поскольку она знакомит нас с «национальным изложением», описывает историю народа как целого, и при таком подходе нет места для особого статуса Иеhошуа (и части колен Эфраима и Менаше) по отношению ко всему народу.

=== 15.9. Аарон и Хур в исторической перспективе ===

Когда руки Моисея (и вера народа) отяжелели, Аарон и Хур, брат и племянник, поддерживают его. В чем заключается смысл этой истории?

Здесь кажется, что Писание что-то недоговаривает, дает лишь намек. По сути, нам сказано, что в том, что представляет Моисей, чего-то недостает, нужны еще люди, которые поддержали бы веру Моисея слева и справа. Таким образом, существуют две другие духовные силы, брат и племянник, которые должны поддерживать еврейскую веру в ходе войны с Амалеком. И в исторической перспективе ясно, что этими силами были христианство и ислам. Аарон символизирует христианство, а Хур – ислам83.

Маймонид отмечает, что Бог дал исламу и христианству огромную силу для того, чтобы они распространяли в мире еврейские идеи, и также для того, чтобы евреи, уйдя в Изгнание, смогли бы сохраниться в своей «религиозной семье». В длительной перспективе евреи как народ сохранились в диаспоре только в странах христианства и ислама. Многовековая напряженность отношений с ними создавала огромные проблемы, но она же и сохранила нас, как физически, так и духовно, и сохранила особый, признаваемый всеми, еврейский статус в мире84.

Когда евреи уходят в изгнание (т.е. Моисей уходит от непосредственной битвы и поднимается на холм), то величие еврейского народа и величие еврейской веры Страны Израиля, ''гадлут'', – сменяется малостью, ''катнут, ''скромной верой диаспоры (Моисей садится на камень), и в этот период христианство и ислам поддерживают еврейскую веру.

=== 15.10. Величие Моисея препятствует окончательной победе над Амалеком ===

Другое объяснение событий дает нам рав Кук. Он говорит, что Моисей не может воевать против Амалека потому что Моисей, ввиду своего высокого уровня, видит очень далеко ход истории на все поколения, и поэтому он понимает, что у зла, в том числе у зла Амалека, есть позитивная функция в мире. В частности, Амалек нужен, чтобы быть оппозицией еврейскому народу, чтобы для еврейского народа был противник, с которым он борется, и именно в этом противостоянии еврейский народ будет правильно развиваться.

А поскольку Моисей видит в Амалеке позитивную, нужную функцию, он не может его уничтожить и даже воевать с ним по-настоящему тоже не может. Это вообще проблема слишком продвинутых мыслителей, которые видят положительные черты у врага, и из-за этого не желают с ним бороться. И поэтому Моисей назначает Йеhошуа, который будет воевать вместо него. Он стоит на более низкой ступени и потому способен победить Амалека.

По той же причине Моисей, находясь на холме во время сражения, способен разглядеть и осознать важность Амалека и не может удержать руки все время поднятыми, чтобы Израиль смог победить.

Аарон и Хур поддерживают руки Моисея, так как эта поддержка необходима, чтобы можно было воевать дальше. Но несмотря на это, Йеhошуа все равно не может уничтожить Амалека полностью, а только ослабляет его. Моисей находится на таком высоком уровне, что это не позволяет окончательно победить Амалека.