Просмотр исходного текста страницы TEMP:04●31●19-04●31●20

=== 27.7. Очищение воинов, пленников и добычи (4:31:19—31:20) ===

''' (19) А вы оставайтесь за пределами стана семь дней; всякий убивший человека, и всякий прикоснувшийся к убитому, и очиститесь в третий день и в седьмой день, вы и пленные ваши. '''

''' (20) И все одежды, и все кожаные вещи, и всякое изделие из козьего волоса, и все сосуды деревянные очистите. '''

''' (19) А вы оставайтесь за пределами стана семь дней; и очиститесь в третий день и в седьмой день ''' Все это соответствует законам очищения водой, смешанной с пеплом Красной коровы, о которых говорится выше, в начале раздела Хукат.

''' (19) И очиститесь ''' Очищены должны быть и люди, и все захваченные предметы. На формальном уровне это связано с «очищением от нечистоты мертвых», но внутренний смысл заключается также в очищении тех элементов чужой культуры, которые интегрируются теперь в еврейский народ. Само разрешение взять себе пленниц и имущество показывает, что при определенных условиях некоторые элементы иной культуры могут быть заимствованы еврейским народом, но они предварительно должны быть очищены.

''' (19) И очиститесь вы и пленные ваши ''' Общий принцип в законах ритуальной чистоты заключается в том, что только евреи оскверняются этой нечистотой, и им необходимо очищение. Очищение от нечистоты связано прежде всего с Храмом, оно важно именно для священников — а поскольку евреи являются «священниками человечества», законы ритуальной чистоты касаются всего народа. Но на неевреев обязанность очищения от ритуальной нечистоты не распространяется.

Однако здесь сказано, что в очищении нуждаются «вы и пленники ваши», то есть оно необходимо также для захваченных мидьянских девушек. И это означает, что, поскольку на них разрешено жениться, они уже сейчас являются, в некотором смысле, частью народа, и законы очищения распространяются и на них.

''' (20) И все одежды, и все кожаные вещи, и всякое изделие из козьего волоса, и все сосуды деревянные очистите ''' То есть Моисей дает повеление об очищении людей, а также об очищении вещей, изготовленных из дерева, тканей или материалов животного происхождения, но не предметов, изготовленных из металла. А поэтому Элазар дополняет его слова.