/8/  ТЕБЯ, ЙЕhУДА, ВОСХВАЛЯТ БРАТЬЯ ТВОИ; РУКА ТВОЯ НА ХРЕБТЕ ВРАГОВ ТВОИХ; ПОКЛОНЯТСЯ ТЕБЕ СЫНЫ ОТЦА ТВОЕГО. /9/  МОЛОДОЙ ЛЕВ - ЙЕhУДА, ОТ НАСИЛЬСТВА ТЫ, СЫН МОЙ, УДАЛИЛСЯ. ПРЕКЛОНИЛСЯ, ЛЕГ ОН, КАК ЛЕВ И КАК ЛЕОПАРД, КТО ПОСМЕЕТ ПОТРЕВОЖИТЬ ЕГО? /10/  НЕ ОТОЙДЕТ СКИПЕТР ОТ ЙЕhУДЫ, И ЗАКОНОДАТЕЛЬ ИЗ СРЕДЫ ПОТОМКОВ ЕГО, ПОКА НЕ ПРИДЕТ В ШИЛО, И ЕМУ ПОВИНОВЕНИЕ НАРОДОВ. /11/  К ВИНОГРАДНОЙ ЛОЗЕ ПРИВЯЗЫВАЕТ ОН ОСЛЕНКА СВОЕГО И К ЛОЗЕ НЕЖНОЙ СЫНА ОСЛИЦЫ СВОЕЙ; МОЕТ В ВИНЕ ОДЕЖДУ СВОЮ И В КРОВИ ГРОЗДЬЕВ ОДЕЯНИЕ СВОЕ. /12/  КРАСНЕЕ ВИНА ГЛАЗА ЕГО, И БЕЛЕЕ МОЛОКА ЕГО ЗУБЫ.

8.  Иеуда! Тебя восхвалят твои братья! Твоя рука упокоится на шее твоих врагов! Тебе поклонятся сыновья твоего отца! 9.  Иеуда - молодой лев; ты гнушаешься разбоем, сын мой. Склонился, лег как лев, кто подымет его львом разъяренным? 10.  Скипетр не отойдет от Иеуды, стило законодателя от его потомков, пока не придет его кажущийся слабым побег и, исполнившийся силы, не подчинит себе одряхлевшие народы. 11.  Он привязывает осленка к виноградной лозе, дитя своей ослицы к ветке винограда; свою одежду он мыл в вине и свой плащ - в крови винограда. 12.  Глаза искрятся сильнее вина, зубы - белее молока.

8.  Йеhуда, тебя восхвалят братья твои! Твоя рука на затылке твоих врагов. Поклонятся тебе сыны отца твоего. 9.  Молодой лев Йеhуда, от растерзания, сын мой, ты устранился. Преклонил он колена, лег, как лев и как львица, кто поднимет его! 10.  Не отойдет скипетр (власти) от Йеhуды и стило эакона от потомков его, пока не придет Шило, и к нему стечение народов. 11.  Привязывает к виноградной лозе своего осла, к ветви - сына ослицы своей; моет в вине свое одеяние и в крови виноградной свое облачение. 12.  Красен глазами от вина и бел зубами от молока.

8 Йеуда, ты – признают тебя братья твои! Рука твоя на шее врагов твоих, распластаются перед тобой сыновья отца твоего. 9 Львёнок Йеуда, от растерзания, сын мой, поднялся ты, преклонился, лёг, как лев и как лави, кто поднимет его! 10 Не отойдет скипетр от Йеуды и законодатель между ног его до того, как придёт в Шило, и ему собрание народов! 11 Привязывает к виноградной лозе ослёнка своего и к ветви, сын мой, ослицу свою, постирал в вине одежду свою и в крови виноградин одеяние своё. 12 Краснота глаз от вина и белизна зубов от молока.

8 Ты, о Егуда!
Тебя да прославят
Братья твои!...
На вые врагов твоих
Да будет рука твоя;
Тебе поклонятся
Отца твоего сыновья! 9 Ты, львиный детеныш, Егуда!
Добычей возросший, мой сын!
И вот, он, как лев,
Прилег на коленах,
Прилег как Ливийский:
Кому бы его тут поднять? 10 Не отойдет
Жезл от Егуды,
Законодатель (<n>Не отойдет</n>)
Изо среды
Его людей;
Покуда он
Судьею придет,
И от племен —
Ему покорность. 11 Привяжет к винограду он
Лесного своего осла,
И к плодороднейшей лозе —
Своей ослицы жеребца.
Свое он платье
В вине омоет,
Свою одежду —
В крови гроздов: 12 Светлей же вина — его очи!
Белей молока — его зубы...

8. Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. 9. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? 10. Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. 11. Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; 12. блестящи очи [его] от вина, и белы зубы [его] от молока.

8.   Йеhуда, тебя восхвалят (признают) братья твои Потому что (Йааков) строго осудил первых (троих), Йеhуда стал пятиться, чтобы (отец) не осудил его за происшедшее с Тамар. И (поэтому) Йааков обратился к нему со словами умиротворения: "Йеhуда! Тебя не сравнить с ними". твоя рука на затылке твоих врагов В дни Давида. - "И врагов моих Ты обратил ко мне затылком" [II Кн. Шмуэля 22, 41] . сыны отца твоего Потому что они были от нескольких жен, не сказал: "сыны твоей матери", как сказал Ицхак [Берешит раба 99]. 9.   молодой лев (или: львенок-лев) Пророчески изрек о Давиде: вначале был "львенком" (как сказано:) "когда Шауль царствовал над нами, ты предводительствовал Исраэлем" [II Кн.Шмуэля 5, 2]. А позднее стал "львом", когда его поставили царем над собой. И так перевел Онкелос: властелином он будет в начале его. от растерзания От того, в чем я тебя заподозрил: "растерзан, растерзан Йосеф", "зверь хищный сожрал его" [37, 33], - и это Йеhуда, который уподоблен льву. сын мой, ты устранился (букв.: возвысился) Ты устранился (от злого умысла) и сказал: "что пользы..." [37, 26]. И также, когда Тамар (была осуждена) на смерть, он признал: "Права она, от меня" (см. толкование к 38, 26). Поэтому... преклонил он колена, лег... В дни Шломо, (как сказано:) "каждый под своей виноградной лозой..." [I Кн. Царей 5,5]. 10.   не отойдет скипетр (власти) от Йеhуды От Давида и дальше. Это главы диаспоры в Бавеле, которые правили народом при посредстве скипетра, - они назначались по велению царя [Санедрин 5а] . и стило закона от потомков его Занимающиеся Учением. Это князья земли Исраэля (Гилель и его потомки, облеченные законодательной духовной властью над сынами Исраэля). пока не придет Шило Царь Машиах, которому царство принадлежит (оно есть его,    (  )שלו). Так переводит Онкелос. А агада (гласит, что "Шило" состоит из слов)    (שי(  )לו)  , дар ему, как сказано: "принесут дар внушающему страх" [Псалмы 76, 12]. и к нему стечение народов Собрание народов (т.е. это имя существительное от корня    ("  )יקה), где "юд" является одной из букв корня, как в (слове)    (יפעתך)  ", твоя краса [Йехезкель 28, 7] (от корня    (  )יפע), но иногда ("юд") опускается. И есть несколько таких букв, и они называются "опускаемыми корневыми". Как например, "нун" в    (נוגף)   и в    (נושך)   или "алеф" в "   (ואחותי)  , и речь мою ушами вашими" [Иов 13,17] и в "   (אבחת)  острие меча" [Йехезкель 21, 20] и в "   (אסוך)  , кувшина с маслом" [II Кн. Царей 4, 2]. Также и здесь    (יקהת(  )עמים)   - собрание, скопление народов, как сказано: "его племена взыщут" [Йешаяhу II, 10]. И подобно этому (по значению) "Глаз, смеющийся над отцом и пренебрегающий    (יקהת)   матери" [Притчи 30, 17] - скоплением морщин, которые (избороздили) ее лицо от старости. И в Талмуде (также находим подобное употребление слова:) "сидели и собирали вокруг себя группы,    (ומקהו(  )אקהתא)  , на улицах Неардеи" [Йевамот 110 б]. (Вместо    (יקהת)  ) можно было сказать    (קהיית)  . 11.   привязывает к виноградной лозе своего осла Он пророчески изрек о земле Йеhуды, что вино будет струиться из нее, как (вода из) источника. Житель (земли) Йеhуды привяжет к лозе осла и навьючит его (плодами) с одной лозы (т.е. плодов одной лозы хватит, чтобы ими навьючить осла), а (плодами) с одной ветви - осленка. ветви    (שרקה)   - длинное ответвление. Соrieг на французском языке. моет в вине Все это означает изобилие вина [Берешит раба 99]. свое облачение Это вид платья. И в Писании нет подобного этому (употребления слова).    (אסרי)   - то же, что    (אוסר)  , привязывает. Подобной (формой является) "   (מקימי)   поднимает из праха бедного " [Псалмы 113, 7], "   (היושבי)   Восседающий в небесах" [там же 123, 1] . И также следует понимать    (בני(  )אתונו)   (как    (  )בן(  )אתונו). А Онкелос перевел (этот стих как говорящий) о царе Машиахе. "Виноградная лоза" - это Исраэль;    (עירה)   ("его город") - это Йерушалаим. "   (שרקה)  , ветвь" - Исраэль, (как сказано:) "Я посадил тебя как    (שורק)  " [Ирмеяhу 2, 21];    (יבנון(  )היכליה(   -   )בני(  )אתנו)  , возведут Его Храм, что по значению (подобно)    (שער(  )האיתון)  , восточные ворота (на Храмовую гору), в книге Йехезкеля [40, 15] . А еще он дал другой вариант перевода: "виноградная лоза" - это праведники;    (בני(  )אתנו)   - занимающиеся Торой в учении, что связано с "ездящие на белых ослицах" [Судьи 5, 10] (согласно Эрувин 54б это относится к мудрецам, которые переезжают из одной местности в другую, чтобы обучать народ Торе). "Моет в вине" - (одеяние) будет из доброго пурпура, который цветом своим напоминает вино. А    (צבעונין)  , яркое, алое платье, (в Таргуме) соответствует    (סותה)   , потому что женщина надевает его, чтобы привлечь к себе внимание мужчины (т.е.    (סותה)   от    (סות)  , завлекать, соблазнять). И также наши мудрецы в Талмуде объясняют (это слово как) означающее соблазн при опьянении [Кетубот 111 б]: "Что же до вина, если скажешь, что оно не опьяняет, (то ведь о нем) сказано      (סותה)  , его соблазн". 12.   красен Означает красноту, как в Таргуме. И подобно этому "у кого краснота глаз" [Притчи 23, 30]. Потому что обычно у пьющих вино глаза краснеют. от молока От изобилия молока, потому что на его земле будет хороший выпас для овец. Смысл стиха таков: красен глазами будет от обилия вина и бел зубами от обилия молока (т. е. здесь "мем" обозначает причину, а не сравнение). А согласно Таргуму    (עינים)   означает "горы", потому что оттуда глазам открываются дали (т. е. горы будут красны от винограда). Он дает также другой вариант перевода: (   (עינים)  ) означает потоки, струящиеся из давилен,    (נעווהי)   - его давильни, это арамейское слово, (которое находим) в трактате Авода зара [77 б]: "давильню обдать кипятком",    (יחוורן(  )בקעתיה)   - перевод (слов)    (ולבן(  )שנים)  , (где слово "зубы" понимаем) как означающее зубцы скал, (между которыми расположены долины).

8. Яаков собрал своих сыновей, чтобы выбрать среди них лидера. Он уже определил, что Реувен, Шимон и Леви не годятся для руководства. Взгляд его останавливается на Иеуде, и он говорит: "Ты подходишь для этого. Ты соединяешь в себе те качества, которых не хватает Реувену, с одной стороны, и Шимону и Леви, с другой". ... ТВОЯ РУКА УПОКОИТСЯ НА ШЕЕ ТВОИХ ВРАГОВ. Не твой меч, но твоя власть склонит шею твоих врагов. Ты не совершишь убийства. Тебе не нужно будет применять жестокие методы против врагов. Укрепление твоего авторитета вызовет такое уважение противников, что они покажут тебе свои спины; они не посмеют напасть на тебя и будут рады, если ты оставишь их в покое. И твое положение в семье будет столь возвышенно, что твои братья подчинятся тебе по своей воле. 10. (שילה  ( .  )עד  כי  יבא  שילה  )   возможно, образовано от (שול  )   ("самый дальний, нижний край, конец"). Яаков умирает в то время, когда нация еще только формируется, когда закладывается ее краеугольный камень; он смотрит сквозь века, размышляя об отдаленнейшем из отпрысков колена Иеуды. Несмотря на то, что последний звук в этом слове "о", оно завершается не буквой (ו  )   (вав), но буквой    ה   , выражающей состояние слабости. Называя это последнее поколение (שילה  )  , Яаков хочет сказать: "Придет время, когда царство Дома Давида познает упадок, когда появится Иеуда, который не будет сильным, как лев, а по-женски мягким; и покажется всем, что он умирает. Сила и мужество Иеуды вроде бы сойдут на нет. Но именно в тот момент, когда могильщики мировой истории уже закажут гроб, чтобы положить туда останки Иеуды, (לו  יקהת  עמים  )  , он вновь восстанет во всей своей мужественной силе, и одряхлевшие народы падут перед ним". Корень слова (  )קהה  ((   )יקהת  ) означает "становиться скучным, тусклым, вялым" (Ср. Мишлей 17). Здесь говорится об одряхлении человечества, о расслаблении, наступающем с возрастом. Таким образом: придет время, когда еврейский дух окажется близок к смерти; и тогда человечество, постаревшее и одряхлевшее, все испробовавшее и испытавшее, почувствует, что нуждается в новом, возрождающем духе. И этот обновленный дух явит человечеству последний потомок Иеуды. 11. Вот так Яаков видит Машиаха. Каким он представляется патриарху? Яаков видит спасителя человечества, победителя народов, который едет верхом не на боевом коне, а на осле. В Писании осел, как вьючное животное, символизирует мирное процветание, мирное величие нации, тогда как боевой конь - воплощение военной силы...