/9/  И ВОЗЗВАЛ БОГ ВСЕСИЛЬНЫЙ К ЧЕЛОВЕКУ И СКАЗАЛ: "ГДЕ ТЫ?" /10/  И СКАЗАЛ ОН: "ГОЛОС ТВОЙ УСЛЫШАЛ Я В САДУ И УБОЯЛСЯ, ТАК КАК Я НАГ, И СКРЫЛСЯ". /11/  И СКАЗАЛ ОН: "КТО СКАЗАЛ ТЕБЕ, ЧТО ТЫ НАГ? НЕ ОТ ДЕРЕВА ЛИ, О КОТОРОМ Я ЗАПОВЕДАЛ ТЕБЕ НЕ ЕСТЬ ОТ НЕГО, ЕЛ ТЫ?" /12/  И СКАЗАЛ ЧЕЛОВЕК: "ЖЕНА, КОТОРУЮ ТЫ ДАЛ МНЕ, ОНА ДАЛА МНЕ ОТ ЭТОГО ДЕРЕВА И Я ЕЛ". /13/  И СКАЗАЛ БОГ ВСЕСИЛЬНЫЙ ЖЕНЕ: "ЧТО ЭТО СДЕЛАЛА ТЫ?" И СКАЗАЛА ЖЕНА: "ЗМЕЙ ОБОЛЬСТИЛ МЕНЯ, И Я ЕЛА". /14/  И СКАЗАЛ БОГ ВСЕСИЛЬНЫЙ ЗМЕЮ: "ЗА ТО, ЧТО ТЫ СДЕЛАЛ ЭТО, ПРОКЛЯТ ТЫ БОЛЕЕ ВСЯКОГО СКОТА И ВСЯКОГО ЗВЕРЯ ПОЛЕВОГО! НА ЧРЕВЕ ТВОЕМ ХОДИТЬ БУДЕШЬ И ПРАХ БУДЕШЬ ЕСТЬ ВСЕ ДНИ ЖИЗНИ ТВОЕЙ. /15/  И ВРАЖДУ ПОЛОЖУ МЕЖДУ ТОБОЮ И МЕЖДУ ЖЕНОЮ, И МЕЖДУ ПОТОМСТВОМ ТВОИМ И ПОТОМСТВОМ ЕЕ: ОНО БУДЕТ ЯЗВИТЬ ТЕБЕ ГОЛОВУ, А ТЫ БУДЕШЬ ЯЗВИТЬ ЕМУ ПЯТУ". /16/  А ЖЕНЕ СКАЗАЛ: "ОЧЕНЬ УМНОЖУ СКОРБЬ ТВОЮ ПРИ БЕРЕМЕННОСТИ ТВОЕЙ; СО СКОРБЬЮ РОЖАТЬ БУДЕШЬ ДЕТЕЙ И К МУЖУ ТВОЕМУ ВЛЕЧЕНИЕ ТВОЕ, И ОН БУДЕТ ВЛАСТВОВАТЬ НАД ТОБОЮ". /17/  А ЧЕЛОВЕКУ СКАЗАЛ: "ЗА ТО, ЧТО ТЫ ПОСЛУШАЛСЯ ГОЛОСА ЖЕНЫ ТВОЕЙ И ЕЛ ОТ ДЕРЕВА, О КОТОРОМ Я ЗАПОВЕДАЛ ТЕБЕ, СКАЗАВ: НЕ ЕШЬ ОТ НЕГО, ПРОКЛЯТА ИЗ-ЗА ТЕБЯ ЗЕМЛЯ; СО СКОРБЬЮ БУДЕШЬ ПИТАТЬСЯ ОТ НЕЕ ВСЕ ДНИ ЖИЗНИ ТВОЕЙ. /18/  И ТЕРНИИ И ВОЛЧЕЦ ПРОИЗРАСТИТ ОНА ТЕБЕ, И ПИТАТЬСЯ БУДЕШЬ ПОЛЕВОЙ ТРАВОЮ. /19/  В ПОТЕ ЛИЦА ТВОЕГО ЕСТЬ БУДЕШЬ ХЛЕБ, ДОКОЛЕ НЕ ВОЗВРАТИШЬСЯ В ЗЕМЛЮ, ИБО ИЗ НЕЕ ТЫ ВЗЯТ, ИБО ТЫ ПРАХ И В ПРАХ ВОЗВРАТИШЬСЯ". /20/  И НАРЕК ЧЕЛОВЕК ИМЯ ЖЕНЕ СВОЕЙ ХАВА, ИБО ОНА БЫЛА МАТЕРЬЮ ВСЕГО ЖИВУЩЕГО. /21/  И СДЕЛАЛ БОГ ВСЕСИЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕКУ И ЖЕНЕ ЕГО ОДЕЖДЫ КОЖАНЫЕ И ОДЕЛ ИХ.

9.  Б-г обратился к человеку, и сказал ему: Где ты? 10.  Тот ответил: Я услышал Твой голос в саду и испугался, потому что наг, и спрятался. 11.  Он сказал: Кто поведал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, о котором Я заповедал тебе не есть от него? 12.  Сказал человек: Жена, которую Ты дал мне, она дала мне, и я ел. 13.  Б-г сказал женщине: Что ты сделала? И женщина ответила: Змей обманул меня, и я ела 14.  Б-г сказал змею: За то, что ты сделал это, проклят ты более всей скотины, более всех полевых зверей; на брюхе будешь ползать и есть прах все дни твоей жизни. 15.  Я установлю вражду между тобой и женщиной, между твоим потомством и ее потомством. Оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь : жалить его в пяту. 16.  А женщине сказал: Умножу боль твоей скорби и твоей беременности, в муках будешь рожать детей; к мужу твое влечение, и он будет твоим властелином. 17.  А человеку сказал: За то, что послушался голоса своей жены, и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, говоря «не ешь от него», проклятой будет из-за тебя земля, в скорби будешь есть от нее все дни твоей жизни. 18.  Колючки и терновник будет растить она тебе, а ты будешь есть полевую траву 19.  В поте лица своего будешь есть хлеб, пока не вернешься в землю, из которой взят, ибо прах ты и в прах вернешься. 20.  Человек дал своей жене имя Хава (дающая жизнь), ибо она стала матерью всех живущих. 21.  Б-г сделал человеку и его жене кожаные рубахи и одел их.

9.  И воззвал Господь Б-г к человеку и сказал ему: Где ты? 10.  И сказал он: Голос Твой услышал я в саду и устрашился, ибо наг я, (потому) и укрылся. 11.  И сказал Он: Кто поведал тебе, что наг ты? Не от дерева ли, от которого Я велел тебе не есть, ты, ел? 12.  И сказал человек: Жена, которую Ты дал, (чтобы ей быть) со мною, она дала мне от дерева, и я ел. 13.  И сказал Господь Б-г жене: Что ты сделала! И сказала жена: Змей соблазнил меня, и я ела. 14.  И сказал Господь Б-г змею: За то, что ты сделал это, проклят ты пред всяким скотом и пред всяким животным полевым; на чреве твоем будешь ходить и прах будешь есть во все дни жизни твоей. 15.  И вражду положу между тобою в между женой, и между твоим потомством и ее потомством. Он будет разить тебя в голову, а ты будешь разить его в пяту. 16.  Жене сказал Он: Премного умножу муку твою и беременность твою, в мучении будешь рождать детей. И к мужу твоему вожделение твое, он же будет властвовать над тобой. 17.  А человеку сказал Он: За то, что послушал ты голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я повелел тебе так: Не ешь от него! - проклята земля из-за тебя, с мукою будешь есть от нее во все дни жизни твоей. 18.  И шип и репей произрастит тебе, и будешь есть траву полевую. 19.  В поте лица твоего есть будешь хлеб до возвращения твоего к земле, ибо от нее ты взят. Ибо прах ты и к праху возвратишься. 20.  И нарек человек имя жене своей "Хава", ибо она была матерью всего живого. 21.  И сделал Господь Б-г для Адама и для его жены платья накожные и облачил их.

9 И воззвал Ашем Эло’им к Адаму, и сказал ему: где ты? 10 И сказал: голос твой услышал я в саду, и испугался, потому что обнажён я, и спрятался. 11 И сказал: кто сказал тебе, что ты обнажён? Не от дерева ли, о котором я приказал тебе не есть от него, ел ты? 12 И сказал Адам: женщина, которую дал Ты со мной, она дала мне от дерева, и я ел. 13 И сказал Ашем Эло’им женщине: что это ты сделала? И сказала женщина: змей ввёл меня в заблуждение, и я ела. 14 И сказал Ашем Эло’им змею: так как сделал ты это, проклят ты из всего скота и из всякого зверя полевого; на животе своем будешь ходить и прах будешь есть все дни жизни твоей! 15 И вражду положу между тобою и между женщиной, и между потомством твоим и между потомством её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь поражать его в пятку. 16 Женщине сказал: умножая умножу страдание твоё и беременность твою; в страдании будешь рожать сыновей, и к твоему мужу влечение твоё, и он будет править тобою. 17 А Адаму сказал: так как послушал ты голоса жены своей, и ел от дерева, от которого я приказал тебе, говоря: не ешь от него; проклята земля из-за тебя, в страдании будешь есть её все дни жизни твоей. 18 Коц и дардар произрастит тебе, и будешь есть траву полевую. 19 В поте лица своего будешь есть хлеб, до возвращения твоего в землю, из которой взят ты, потому что прах ты и в прах вернёшься. 20 И назвал Адам имя жене своей Хава, так как она была матерью всего живущего. 21 И сделал Ашем Эло’им Адаму и жене его покрытия из кожи, и одел их.

9 И Господь Бог позвал человека сказав ему: "Где ты?" 10 И он сказал: "Я услышал Твой голос в саду, и убоялся, что наг я, и спрятался." 11 И сказал Он: "Ктож сказал тебе, что ты наг? Разве ты ел от того дерева, от котораго Я повелел тебе не есть?" 12 И человек сказал: "Жена, которую Ты назначил быть при мне, она-то дала мне от дерева, и я покушал. 13 И Господь Бог сказал жене: "Что ты наделала!" И жена сказала: "3мей меня прельстил, и я покупила." 14 И Господь Бог сказал змею: Так как ты сделал это, то проклят ты более всякаго скота и животнаго полеваго; на чреве (<n>Собств. "на скаковых кольцах своих"</n>) своем будешь ты ходить, и прах будешь пожирать, во все дни жизни твоей. 15 И положу Я вражду между тобою и жешциною, между детёнышем твоим и дитятем ея: оно уязвит тебе голову, а ты уязвишь ему пяту!" 16 Жене сказал Он: "Во множестве умножу я горе твое, в беременности твоей; с горем ты будешь раждать детей и к мужу твоему будет склонность твоя, а он будет иачальствовать над тобою." 17 Адаму же сказал Он: "Так как ты послушался голоса жены твоей, и покушал от дерева, от котораго Я повелел тебе не есть: то проклята почва ради тебя; с горем ты будешь кушать от нея, во все дни жизни твоей. 18 А терн и волчец произрастит она тебе, и ты станешь есть траву полевую. 19 В поте лица твоего ты будешь есть хлеб, поиса не возвратишься в землю, от кторой ты взят, ибо ты — прах и к праху возвратишься!" 20 И человек нарек жене своей имя: "Хавва", ибо она сделалась матерью всех говорящих. 21 И Господь Бог соделал Адаму и жене его кожаиыя одежды, и одел их. П.

9. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты? 10. Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. 11. И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? 12. Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. 13. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. 14. И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; 15. и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту * [(* По другому чтению: и между Семенем ее; Он будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить Его в пяту. - Прим. ред.)]. 16. Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. 17. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; 18. терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; 19. в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься. 20. И нарек Адам имя жене своей: Ева * [(* Жизнь. - Прим. ред.)], ибо она стала матерью всех живущих. 21. И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.

9.   где ты (Б-г) знал, где он, но (спросил для того), чтобы вступить с ним в разговор, чтобы, отвечая, он не растерялся от неожиданности наказания. И так же, что касается Каина. Сказал Он ему: "Где Эвель, брат твой?" [4, 9 ]. И с Биламом: "Кто эти люди у тебя?" [В пустыне * 22, 9]. - Чтобы вступить с ними в разговор. И так же с Хизкияhу, что до посланцев Меродаха Баладана [Йешаяhу 39, 3]. 11.   кто поведал тебе Откуда тебе известно, что стыдно стоять нагим? не от дерева ли Это вопрос. 12.   которую Ты дал, (чтобы ей быть) со мною Здесь проявил свою неблагодарность [Авода зара 5 б]. 13.   соблазнил меня Ввел в заблуждение, подобно "Пусть не обольщает вас Хизкияhу" [II Кн. Хроники 32, 15]. 14.   за то, что ты сделал это Отсюда (заключаем), что не выдвигают доводы в защиту подстрекателя. Ведь если бы Он спросил (у змея): "Почему ты сделал это?", тот мог бы ответить: "Речи учителя и речи ученика... Чьим речам внимают?" [Санhедрин 29 а ]. пред всяким скотом и пред всяким животным полевым Если проклят больше скота (один из видов которого вынашивает свой плод в семь раз дольше, чем один из видов зверей), то тем более (проклят) больше зверя. В трактате Бхорот [8а] наши мудрецы приводят это толкование. (Стих) имеет целью учить, что вынашивание плода у змей (продолжается) семь лет (в семь раз дольше, чем у одного из видов скота). на чреве твоем будешь ходить (Прежде) имел ноги, которые были отсечены [Берешит раба 20 ]. 15.   и вражду положу Ты надеялся, что Адам умрет, отведав первым (от запретного плода), и ты возьмешь Хаву себе. Ты заговорил раньше с Хавой, потому что женщины легко поддаются соблазну и умеют соблазнять своих мужей. Поэтому "и вражду положу..." будет разить тебя Разбивать, раздроблять тебя; подобно "и разбил, раздробил я его" [Речи 9, 21], что (Онкелос) переводит    (ושפית)  . а ты будешь разить (жалить) его в пяту Ты не сможешь подняться и будешь жалить его в пяту, но и оттуда умертвишь его. Слово    (תשופנו)   подобно "   (נשף)  , подул на них" [Йешаяhу 40, 24]. Когда змей хочет ужалить, он издает шипение, похожее на свист. Из-за игры слов в обоих случаях употреблено слово    (נשיפה)   (с двумя разными значениями). 16.   муку твою Это трудности воспитания детей [Эрувин 100 б]. и беременность твою Это муки беременности, вынашивания плода. в мучении будешь рождать детей Это муки родов. и к мужу твоему вожделение твое К совокуплению. Но ты не дерзнешь открыто предъявить ему требование. Он же будет повелевать тобою: все от него, а не от тебя. вожделение твое Твоя страсть. Подобно "и душа его жаждет" [Йешаяhу 29,8]. 17.   проклята земля для тебя (или: из-за тебя) Произведет для тебя проклятые существа, как например, мухи, блохи и муравьи. Такое можно сравнить с человеком, который пошел по дурному пути, и все проклинают грудь, вскормившую его. 18. шип и репей произрастит тебе (תצמיח(  )   стоит не в повелительном, а в изъявительном наклонении, и подлежащим является слово) земля. Когда ты засеешь ее различными семенами, произрастит тебе шип и репей, кундас и акавит (соцветия колючих расстений), которые становятся съяедобными только после (особой) обработки [Беца 34] и будешь есть траву полевую В чем же здесь проклятие? Ведь в благословении сказано ему: "Вот Я дал вам всякую траву семяносную..." [1, 29]. Но что сказано здесь вначале? "Проклята земля из-за тебя, с мукою будешь есть от нее", - и после (всех твоих) мучений "шип и репей произрастит она тебе". Когда ты засеешь ее семенами бобовых и овощей, она произрастит тебе шипы и репейники и другие травы полевые, и тебе придется есть их (за неимением другой пищи). 19.   в поте лица твоего После того как приложишь к сему много трудов. 20.   и нарек человек Писание возвращается к предыдущей теме: "И нарек человек имена" [2, 20 ]. А отступление имеет целью учить тебя, что в связи с наречением имен Хава составила ему чету, как сказано: "А для человека не нашел подспоры соразмерно ему", и поэтому "и навел... оцепенение". А непосредственно за словами "И были они оба наги..." [2, 25] следует история со змеем, показывая тебе, что, увидев наготу (Хавы) и увидев, как они совокуплялись, (змей) возжелал ее и пришел к ним со (злым) умыслом и с уловкой. Хава Игра слов    (חיה(   -   )חוה)   (со значением "жизнь"); потому что она дает жизнь детям. Подобно тому, как ты говоришь: "... что есть у человека" [Коhэлет 2, 22], где    (חוה)   как    (חיה)  . 21.   платья накожные Есть агадот, которые говорят, что (одежды) были гладкими, как ноготь, и плотно прилегали к коже. Другие говорят: (материалом служило) нечто растущее на коже, как заячий пух, мягкий и теплый, - из такого Он сделал им одежды [Берешит раба 20].

9. Купить именно пещеру, а не поле необходимо для того, чтобы это приобретение стало безусловным. Необрабатываемое поле может уйти к другому владельцу, могила – владение окончательное. Пещера обеспечит владение полем, т.е. землей. Махпэла – от слова «кафуль» - двойной. «Серебро полное... среди вас...» - за то, чтобы стать полноправным гражданином Авраам готов заплатить любую сумму. 10. Эфрон отвечает Аврааму косвенно, обращаясь к хетийцам, подчёркивая, что он один из них, законопослушный патриот своего города. 11. Эфрон предлагает Аврааму все условия для похорон, отказывая в покупке. 12. Авраам наращивает свою атаку. Он вторично распластывается. 13. Авраам обращается лично к Эфрону (как бы распластывается лично перед ним), но говорит так, что слышит весь народ, т.е. этим он ставит Эфрона в неудобное положение перед согражданами: «вот я даю серебро, возьми у меня». 14. Здесь неожиданно Эфрон идёт на нарушение хетийской солидарности и начинает вести сепаратные переговоры с Авраамом, обращаясь только к нему. Что им движет: понимание справедливости просьбы Авраама или жадность?… 15. Традиционным восточным оборотом Эфрон называет невероятно высокую цену за своё поле, пользуясь тем, что Авраам заранее готов платить любую цену. При этом он «сохраняет своё лицо» и не смешивает гуманитарную проблему похорон с грабительской сделкой. 16. Авраам прекрасно понимает желание Эфрона («услышал его») и, без малейших колебаний, отвешивает серебро. 17. Авраам покупает поле с пещерой и с деревьями. Это полноценная недвижимость, а не только место для погребения. С помощью пещеры Авраам обеспечил себе владение землёй. 18. В глазах хетийцев это приобретение легитимно делает Авраама постоянным жителем. 19. Только после покупки поля и получения гражданства Авраам хоронит Сару. После того, как Авраам выполнил желание Сары, впервые в этом эпизоде она названа его женой. 20. Окончательная формулировка договора: «поле и пещера…», отличается от первоначальной: «поле,…поле и пещера, .. и все деревья, которые в поле» (23, 17). Для Авраама самое важное – получение могильного владения от хетийцев, то есть пещеры. 21. Адам и Хава на выходе из сада в физический мир получают тела, покрытые кожей (человеческой). Затем Творец одевает их в одежду.

14.- 15. Я УСТАНОВЛЮ ВРАЖДУ... Вражда между змеем, с одной стороны, и человеком (а также домашними животными) — с другой. Из четырех высших видов только пресмыкающиеся отвратительны человеку и вызывают у него враждебное чувство. Б-г заботится о воспитании человека, (איבה  )   — враждебность, глубокое отвращение к змею — было внушено человеку, чтобы он в полной мере осознал, как глубока пропасть, отделяющая его от злобной жестокости твари. Это отвращение служит ему постоянным напоминанием о том, что помимо слепого инстинкта существует иной способ различать добро и зло. Для змей естественно нападать на человека, причинять ему зло — это соответствует их природе. Точно так же поступки, являющиеся с нравственной точки зрения злом, способны удовлетворять похоть, дурные страсти человека, тем самым разрушая высшие аспекты его бытия . Человек не должен позволять своим страстям диктовать ему, что хорошо и что плохо. Внешний вид змея напоминает человеку, что он может бороться с дурными страстями; слова: “он будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту” подразумевают, что человек сильнее своих страстей. Человек способен “поражать похоть в голову”, она — всего лишь “жалить его в пяту”. Лишь когда человек беспечен, змею или дурному влечению удается “ужалить его в пяту”. Но если он постоянно бдителен, внимательно следит за собой, — он неуязвим для них. Человек способен поразить змея в голову только в том случае, если он не поддался соблазну, не позволил дурным влечениям завладеть собой, перерасти в неодолимую страсть. Человек, “раздразнивший” свой аппетит, уже не властвует над собой. 15. Я УСТАНОВЛЮ ВРАЖДУ... Вражда между змеем, с одной стороны, и человеком (а также домашними животными) — с другой. Из четырех высших видов только пресмыкающиеся отвратительны человеку и вызывают у него враждебное чувство. Б-г заботится о воспитании человека, (איבה  )   — враждебность, глубокое отвращение к змею — было внушено человеку, чтобы он в полной мере осознал, как глубока пропасть, отделяющая его от злобной жестокости твари. Это отвращение служит ему постоянным напоминанием о том, что помимо слепого инстинкта существует иной способ различать добро и зло. Для змей естественно нападать на человека, причинять ему зло — это соответствует их природе. Точно так же поступки, являющиеся с нравственной точки зрения злом, способны удовлетворять похоть, дурные страсти человека, тем самым разрушая высшие аспекты его бытия . Человек не должен позволять своим страстям диктовать ему, что хорошо и что плохо. Внешний вид змея напоминает человеку, что он может бороться с дурными страстями; слова: “он будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту” подразумевают, что человек сильнее своих страстей. Человек способен “поражать похоть в голову”, она — всего лишь “жалить его в пяту”. Лишь когда человек беспечен, змею или дурному влечению удается “ужалить его в пяту”. Но если он постоянно бдителен, внимательно следит за собой, — он неуязвим для них. Человек способен поразить змея в голову только в том случае, если он не поддался соблазну, не позволил дурным влечениям завладеть собой, перерасти в неодолимую страсть. Человек, “раздразнивший” свой аппетит, уже не властвует над собой. 18. Если ты хочешь продолжать жить как в раю, тебе придется питаться травой. 19. (בזעת  אפיך  תאכל  לחם  )   — В ПОТЕ ЛИЦА СВОЕГО БУДЕШЬ ЕСТЬ ХЛЕБ. Не в поте своего тела, рук или даже (פניך  )   — лица в прямом, физическом смысле слова, а (בזעת  אפיך  )   — в поте своего Б-гоподобного лица — средоточия интеллекта, прозрении, Б-жественного света — ты будешь вынужден изо дня в день бороться за кусок хлеба. * * * Б-г не проклял самого человека. Его проклятие адресовано земле — “проклята земля за тебя”. Нет ни одной буквы, которая позволяла бы думать, что высокое предназначение человека или способность осуществить его хоть в чем-то изменились. Изменились лишь внешние условия , рамки, внутри которых человек должен исполнять свое предназначение, да и то лишь ради его блага. Человеческая миссия как таковая, Б-жественное призвание, данная Б-гом способность исполнить свой долг остались неприкосновенными. Новорожденный младенец является в мир из руки Б-га невинный, чистотой подобный первому человеку. Это одно из основных положений, относящееся к самой сути иудаизма. И какая жалкая ложь была состряпана из этого исторического события , ложь, которая подрывает всю мораль будущего человечества! Мы имеем в виду догмат “первородного греха”, против которого каждый еврей должен протестовать самым решительным образом, каждой клеточкой своего существа! Правда, что из-за греха, совершенного Адамом в саду Эдена, его потомки живут в мире, который больше не улыбается им столь же ласково, как в начале. Но это происходит только потому, что мы снова и снова продолжаем грешить. Конфликт между Б-жественным и природным началом, следствием которого является грех, учит человека бороться с собой. Через отрицание животного эгоцентризма путь ведет к нравственному совершенству, восстановлению рая на земле. Что же касается доктрины, согласно которой в результате греха Адама все человечество стало “грешным”, и человек, в силу своей изменившейся природы, вынужден теперь все время грешить, а для его возвращения к Б-гу уже недостаточно качества, присущего каждому человеку — искренней преданности долгу, то против подобной доктрины иудаизм должен решительно протестовать. Чтобы вернуться к Б-гу, человеку вовсе не требуются посредники в виде смерти и воскресения . Еврейская история доказывает, что во всех поколениях Б-г был так же близок чистому человеку, как был Он близок к Адаму до того, как тот сбился с пути. Авраам, Моше, Иешаяу, Ирмеяу и подобные им удостоились близости Б-га за то, что искренне стремились быть верными своему долгу. В иудаизме концепции Единого Б-га, наделенного полной свободой воли, соответствует идея, что человек также изначально одарен чистотой и свободой воли. Догма “первородного греха”, мнение, что в результате грехопадения человек был проклят, и его греховность может быть искуплена лишь принятием определенной веры — это самая прискорбная ошибка. Во всей нашей истории нет никаких свидетельств подобного проклятия , и до сего дня каждый еврей в утренней молитве обращается к Б-гу со словами (נשמה  שנתת  בי  טהורה  היא  )   (душа, которую Ты дал мне, чиста), и моя задача — сохранить ее в чистоте и вернуть ее Тебе такой же чистой, какой Ты мне ее дал. Наши мудрецы (Берешит Раба 56) учат, что не было столетия , которое не породило бы людей, наделенных достоинствами Авраама, Яакова, Моше и Шмуэля. В любое время, в каждом поколении человек способен подняться на самый высокий уровень нравственного и духовного совершенства. 20. Имя (חוה  )   (Хава) образовано от глагола (חיה  )   и означает “дающая жизнь”. Человек смертен, и человечество продолжает существовать только благодаря женщине.