/5/  И ПРИСНИЛСЯ ЙОСЕФУ СОН, И РАССКАЗАЛ ОН БРАТЬЯМ СВОИМ, И ОНИ ЕЩЕ БОЛЕЕ ВОЗНЕНАВИДЕЛИ ЕГО. /6/  И СКАЗАЛ ОН ИМ: "ВЫСЛУШАЙТЕ СОН ЭТОТ, КОТОРЫЙ МНЕ ПРИСНИЛСЯ: /7/  ВОТ МЫ ВЯЖЕМ СНОПЫ ПОСРЕДИ ПОЛЯ, И ВОТ ПОДНЯЛСЯ МОЙ СНОП И СТАЛ, И ВОТ КРУГОМ СТАЛИ ВАШИ СНОПЫ И ПОКЛОНИЛИСЬ МОЕМУ СНОПУ". /8/  И СКАЗАЛИ ЕМУ БРАТЬЯ: "НЕУЖЕЛИ ТЫ ЦАРСТВОВАТЬ БУДЕШЬ НАД НАМИ ИЛИ ПРАВИТЬ БУДЕШЬ НАМИ?". И ЕЩЕ БОЛЕЕ ВОЗНЕНАВИДЕЛИ ЕГО ЗА СНЫ ЕГО И ЗА РЕЧИ ЕГО. /9/  И ЕМУ ПРИСНИЛСЯ ЕЩЕ СОН ДРУГОЙ, И ОН РАССКАЗАЛ ЕГО СВОИМ БРАТЬЯМ, ГОВОРЯ: "ВОТ ПРИСНИЛСЯ МНЕ ЕЩЕ СОН, ЧТО ВОТ СОЛНЦЕ И ЛУНА И ОДИННАДЦАТЬ ЗВЕЗД КЛАНЯЮТСЯ МНЕ". /10/  И РАССКАЗАЛ ОН ОТЦУ СВОЕМУ И БРАТЬЯМ СВОИМ, И ПОБРАНИЛ ЕГО ОТЕЦ ЕГО, И СКАЗАЛ ЕМУ: "ЧТО ЭТО ЗА СОН, ЧТО ПРИСНИЛСЯ ТЕБЕ?! НЕУЖЕЛИ Я, И МАТЬ ТВОЯ, И БРАТЬЯ ТВОИ ПРИДЕМ ПОКЛОНИТЬСЯ ТЕБЕ ДО ЗЕМЛИ?". /11/  И ЗАВИДОВАЛИ БРАТЬЯ ЕМУ, НО ОТЕЦ СОХРАНИЛ В СЕРДЦЕ ЭТИ СЛОВА.

5.  Йосэфу приснился сон. Он рассказал его своим братьям, и те стали ненавидеть его еще больше. 6.  Он сказал им: Прошу вас, выслушайте сон, который мне приснился. 7.  Вот, мы вяжем снопы посреди поля, и вот, мой сноп поднялся и встал прямо, и вот, ваши снопы окружили ему и поклонились моему снопу. 8.  Сказали ему братья: Неужто воцаришься над нами, будешь править нами? И возненавидели его за его сны и за его слова. 9.  Приснился ему еще и другой сон, и он рассказал его своим братьям. Он сказал: Я видел еще сон. Вот, солнце, луна и одиннадцать звезд поклонились мне. 10.  Он рассказал его своему отцу и своим братьям. Отец отчитал его и сказал: Что это за сон, который ты видел? Неужели мы придем: я, твоя мать и твои братья, чтобы поклониться тебе до земли? 11.  Братья завидовали ему, а отец запомнил этот эпизод.

5.  И приснился Йосефу сон, и он поведал братьям своим, и они еще больше возненавидели его. 6.  И сказал он им: Слушайте же этот сон, что мне снился: 7.  И вот мы вяжем снопы среди поля, и вот поднимается мой сноп и так и стоит, и вот окружают его ваши снопы, и кланяются они моему снопу. 8.  И сказали ему его братья: Не царем ли будешь над нами? Или властвовать будешь над нами? - И они еще больше возненавидели его, за его сны и за его речи. 9.  И приснился ему еще другой сон, и рассказал он его своим братьям. И сказал он: Вот снился мне сон еще: и вот солнце и луна и одиннадцать звезд кланяются мне. 10.  И рассказал он отцу своему и братьям своим, и его укорил его отец, и сказал он ему: Что это за сон, который тебе снился! Неужели придем я и твоя мать и братья твои поклониться тебе до земли?! 11.  И завидовали ему его братья, а его отец хранил изреченное.

5 И увидел Йосэф сон, и рассказал братьям своим, и прибавили ещё ненавидеть его. 6 И сказал им: слушайте, пожалуйста, сон этот, который снился мне! 7 И вот, мы вяжем снопы посреди поля, и вот, встал сноп мой, а также установился, и вот, окружили снопы ваши, и распластались перед снопом моим. 8 И сказали ему братья его: царствуя царствовать будешь над нами? Или правя править будешь нами? И прибавили ещё ненавидеть его, за сны его и за слова его. 9 И увидел ещё сон другой, и рассказал его братьям своим, и сказал: вот, видел я сон ещё: и вот, солнце и луна, и одиннадцать звезд распластываются передо мной. 10 И рассказал отцу своему и братьям своим, и выговорил ему отец его, и сказал ему: что за сон этот, который ты видел? Придя придём я и мать твоя, и братья твои распластываться тебе до земли?! 11 И завидовали ему братья его, а отец его хранил слово.

5 И Іосефу приснился сон, и он сообщил братьям своим; и — они еще более возненавидели его. 6 А он сказал им: "Выслушайте, пожалуйста, сон этот, который мне приснился. 7 Вот, мы вязали снопы посреди поля; и вот, мои сноп поднялся, да и встал; и вот, окружили сто ваши снопы, и поклонились снопу моему." 8 И братья его сказали ему: "Ужели царем ты хочешь царствовать над нами? Ужели владыкой хочешь владычествовать над нами?" — И еще более стали ненавидеть его за сны его, и за речи сго. 9 И приснился ему еще другой сон, и он разсказал его братьям своим, говоря: "Вот, мне приснился еще сон; и вот, солнце и месяц и одинадцать звезд покланяются мне." 10 И разсказал он отцу своему, как и братьям своим; и отец его прикрикнул на него, сказав ему: "Что это за сон, который приснился тебе? Ужели приходить нам, — мне и матери твоей, и братьям твоим,—кланяться до земли пред тобою?" 11 И братья завидовали ему; а отец его заметил это дело.

5. И видел Иосиф сон, и рассказал [его] братьям своим: и они возненавидели его еще более. 6. Он сказал им: выслушайте сон, который я видел: 7. вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу. 8. И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его. 9. И видел он еще другой сон и рассказал его [отцу своему и] братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне. 10. И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли? 11. Братья его досадовали на него, а отец его заметил это слово.

7.   вяжем снопы Согласно Таргуму, вяжем связки (хлебных злаков). И подобно этому "несущий свои снопы    (אלומותיו)   [ Псалмы 126, 6 ]. И также (находим) в Мишне: "берет снопы и возглашает" [Бава мециа 22 б]. поднимается мой сноп Принял стоячее положение. и так и стоит (Остался) стоять на своем месте в вертикальном положении. 8.   и за его речи За худую славу о них, что он приносил их отцу. 10.   и рассказал он отцу своему и братьям своим После того, как рассказал (сон) своим братьям [ 37,9 ], вновь рассказал его своему отцу в их присутствии. и укорил (упрекнул) его За то, что он навлекал на себя ненависть. неужели придем Ведь твоя мать уже умерла. - Однако он не знал, что сказанное (Йосефом) относится к Билhе, которая растила его как мать [Берешит раба 84]. А наши мудрецы делают отсюда вывод, что во всяком сне имеются элементы бессмысленные [ Брахот 55 б ] . Йааков хотел отвлечь своих сыновей от мысли (обо всем этом), чтобы их не снедала зависть (к Йосефу). Поэтому он сказал ему: "Неужели придем..." - подобно тому, как не может (исполниться) то, что касается твоей матери, так и остальное нереально. 11.   хранил изреченное Терпеливо ждал, когда исполнится. И подобно тому "хранящий верность" [Йешаяhу 26, 2], и также "не храни моего греха" [Иов 14,16] -не дожидайся (чтобы отомстить).

5. Сны Йосэфа – отражение его идеологии. Рассказывая их содержание братьям, он добавляет к их личной ненависти ненависть идеологическую. 6. Йосэф, считая себя лидером, заставляет братьев ознакомиться со своей идеологией. 7. Содержание сна не имеет отношения к реальности: в семье Яакова нет хлебопашцев. Сон имеет пророческий смысл, в нём отражено то, чем они должны и будут заниматься, по мнению Йосэфа. Они не будут делать то, что является необходимым для содержания семьи. Предполагается работа для народов мира, причём командовать этой работой будет Йосэф. Он не обсуждает и не предлагает, а ставит братьев перед фактом. 8. Отрицательная реакция братьев естественна. Их ненависть приобретает два новых аспекта: за содержание снов и за форму их изложения («за слова его»). 9. Второй сон добавляет новый параметр идеологии Йосэфа: работой, содержание которой определено в первом сне, семья будет заниматься в галуте – изгнании. Солнце, луна и звёзды никогда не видны на небе одновременно. Сон описывает переход от дня, где есть солнце, через вечер, когда встречаются солнце и луна, к ночи, когда видны звёзды. В еврейской символике день это геула - освобождение, Эрец Исраэль, а ночь это галут – изгнание. Там, в галутной ночи и будет происходить действие. 10. Второй сон, в отличие от первого, касается и отца. В этом сне есть солнце и луна. На первый взгляд, это отец и мать – Яаков и Рахэль. Но Рахэль умерла. Поэтому солнце и луна – сам отец в двух качествах: Исраэль и Яаков. Когда Исраэль в своей стране, он – солнце, то есть влияет на всех, когда Яаков в галуте, он – луна, то есть отражает чужой свет. Выговор отца, указывающий на ошибочность трактовки «отец-мать», предназначен лишь для успокоения братьев,… 11. …которое не было достигнуто. Сам же Яаков понял пророческий смысл сна и запомнил его, ожидая реализации.

5.- 6. Он видел сон и пытался рассказать о нем братьям, но они не пожелали его слушать. Однако он настаивал (стих б): "Но вы просто обязаны узнать, какой сон я видел...". 6. Он видел сон и пытался рассказать о нем братьям, но они не пожелали его слушать. Однако он настаивал (стих б): "Но вы просто обязаны узнать, какой сон я видел...". 7.- 8. Слово (והינה  )   (и вот!) встречается три раза в стихе 7, подчеркивая три отдельных элемента сна. (בתוך  השדה  )   (посреди поля). Это не означает "в поле", потому что на иврите форма выражения "в поле" была бы (בשדה  )   . Подобным же образом (אלמים  )   (мужской род) и (אלמות  )   (женский род) (в стихе 7), видимо, не являются синонимами. В трактате Пеа (6:10) проводится различие между (אגודים  )   (муж. род, мн. число) и (אגודות  )   (жен.род, мн. число). Согласно одному толкованию, здесь (אלומה  )   означает "маленький сноп". Вероятно, после того как поле было полностью сжато, пшеницу убрали в маленькие снопы (אלומות  )  , которые затем были уложены в большие скирды (אלומים  )   посреди голого поля. Другими словами, Йосэф сказал своим братьям: "В моем сне, в отличие от реальности, мы никоим образом не были отгорожены друг от друга. Мы вместе работали, мы хотели уложить маленькие снопы в большие скирды посреди поля. И я тоже собирался положить свой маленький сноп в общую груду, но его невозможно было сдвинуть. Он стоял прямо и его невозможно было перетащить в центр поля. Более того, ваши снопы стали вокруг моего и поклонились ему". Это великолепное описание того, кто, поставленный в изолированное положение, возвышается над остальными, склонившимися перед ним. Это произошло помимо воли Йосэфа; он был готов внести свой маленький вклад в общее дело, чтобы тот стал частью общего. Интересно также отметить, что предметными реалиями сна Йосэфа были снопы пшеницы. Братья никогда прежде не возделывали землю: они были пастухами. Стать земледельческим народом, как это предначертано судьбой, им еще только предстояло. Следовательно, если труд земледельца настолько укоренился в мыслях Йосэфа, что он даже видел его во сне, то это могло произойти лишь благодаря наставлениям его отца, Израиля, о грядущей судьбе, уготованной его семье. Все это еще больше оправдывало в глазах братьев их бурную реакцию: "Ты хочешь когда-нибудь стать царем над нами? Или может быть, уже сейчас хочешь властвовать? Такие мысли не должны посещать тебя даже во сне". И они возненавидели его еще больше не только из-за оскорбительного (с их точки зрения) для них сна, но и за то, что он имел дерзость рассказать им этот сон. 8. Слово (והינה  )   (и вот!) встречается три раза в стихе 7, подчеркивая три отдельных элемента сна. (בתוך  השדה  )   (посреди поля). Это не означает "в поле", потому что на иврите форма выражения "в поле" была бы (בשדה  )   . Подобным же образом (אלמים  )   (мужской род) и (אלמות  )   (женский род) (в стихе 7), видимо, не являются синонимами. В трактате Пеа (6:10) проводится различие между (אגודים  )   (муж. род, мн. число) и (אגודות  )   (жен.род, мн. число). Согласно одному толкованию, здесь (אלומה  )   означает "маленький сноп". Вероятно, после того как поле было полностью сжато, пшеницу убрали в маленькие снопы (אלומות  )  , которые затем были уложены в большие скирды (אלומים  )   посреди голого поля. Другими словами, Йосэф сказал своим братьям: "В моем сне, в отличие от реальности, мы никоим образом не были отгорожены друг от друга. Мы вместе работали, мы хотели уложить маленькие снопы в большие скирды посреди поля. И я тоже собирался положить свой маленький сноп в общую груду, но его невозможно было сдвинуть. Он стоял прямо и его невозможно было перетащить в центр поля. Более того, ваши снопы стали вокруг моего и поклонились ему". Это великолепное описание того, кто, поставленный в изолированное положение, возвышается над остальными, склонившимися перед ним. Это произошло помимо воли Йосэфа; он был готов внести свой маленький вклад в общее дело, чтобы тот стал частью общего. Интересно также отметить, что предметными реалиями сна Йосэфа были снопы пшеницы. Братья никогда прежде не возделывали землю: они были пастухами. Стать земледельческим народом, как это предначертано судьбой, им еще только предстояло. Следовательно, если труд земледельца настолько укоренился в мыслях Йосэфа, что он даже видел его во сне, то это могло произойти лишь благодаря наставлениям его отца, Израиля, о грядущей судьбе, уготованной его семье. Все это еще больше оправдывало в глазах братьев их бурную реакцию: "Ты хочешь когда-нибудь стать царем над нами? Или может быть, уже сейчас хочешь властвовать? Такие мысли не должны посещать тебя даже во сне". И они возненавидели его еще больше не только из-за оскорбительного (с их точки зрения) для них сна, но и за то, что он имел дерзость рассказать им этот сон. 10. Поначалу братья не приняли сон Йосэфа на свой счет. Но когда они услышали, что их отец толкует сон применительно к ним, они поверили в это и стали завидовать Йосэфу из-за ожидавшего его будущего. 11.- 12. Вслед за Сфорно, одним из наших самых глубоких комментаторов, мы считаем свои долгом исследовать дальнейшие события, если не для того, чтобы оправдать происшедшее, то хотя бы для того, чтобы понять его. Перед нами не банда грабителей и убийц, для которых убить человека ради одежды - пустячное дело. Сфорно справедливо указывает, что даже позднее, когда братья почувствовали угрызения совести (Берешит 42:21), они никоим образом не укоряли себя за совершенное против Йосэфа преступление, а жалели только о том, что оказались глухи к его мольбам. Таким образом, они, по всей видимости, считали свой поступок жестоким, но не преступным. Поэтому мы должны изучить наш текст очень внимательно, чтобы обнаружить психологическое обоснование поведения братьев. Нам сообщают, что разлад в отношениях между Йосэфом и братьями начался с (קנאה  )   (зависти), к которой затем прибавилась (שנאה  )   (ненависть). Братья ненавидели его потому, что считали его сны отражением его собственных мыслей и намерений. Поначалу они не опасались Йосэфа, полагая, что его сны вряд ли когда-нибудь станут реальностью. Однако, услышав второй сон, обещавший Йосэфу не просто главенство в семье но верховную власть над всей землей, увидев, как отец воспринимает эти сны, размышляя над ними в полной уверенности, что они сбудутся, братья вновь испытали чувство зависти. /Буквальное значение слова (קנאה  )  : чувство, возникающее у человека, когда его собственные справедливые притязания оспариваются другими. Сразу же после этого нам сообщают: "Затем братья ушли". Важно, что на иврите это сообщение отделено от остального текста стиха мелодическим знаком этнахта, т.е. "Они ушли!" На них произвело сильное впечатление, что Йосэф представляет угрозу их правам, поэтому они ушли и, надо сказать, ушли очень далеко: Шхем расположен примерно в 80 км от Хеврона. Мидраш раба указывает, что два диакритических знака над словом в сочетании "чтобы пасти скот своего отца" свидетельствуют о том, что они только сделали вид, будто идут пасти стада. На самом деле они хотели "позаботиться " о себе; они стремились сохранить свою независимость, которой, как они считали, угрожает уверенность Яакова в будущем высоком положении Йосэфа. Важно отметить, что братья отправились в Шхем, т.е. выбрали то место, где они когда-то в первый раз продемонстрировали чувство семейной солидарности. Именно там Шимон и Леви произнесли памятные слова: "Неужели можно обращаться с нашей сестрой как с блудницей?" (Берешит 34:31). Итак, если вся семья как один человек поднимается на защиту кого-то из ее членов при угрозе извне, то настолько же она должна сплотиться, когда один из ее членов станет изнутри угрожать чести и независимости остальных. Видимо, таков был ход их мыслей, и именно поэтому они отправились в Шхем, на место первого проявления их братской солидарности. Там они надеялись обрести вдохновение для столь же важных решений, которые они считали необходимых сейчас. Действительно, их будущему угрожала бы опасность, если бы Йосэф возвысился таким образом, как они себе это представляли. В конце концов не так давно Нимрод впервые ввел монархическую форму правления. Их собственные двоюродные братья в Сеире-Эдоме влачили рабское существование под гнетом вождей и царей. В противовес этому типу монархии, которая сводила индивидуума до положения простого строительного материала в здании амбиции одного человека, семье Авраама предстояло создать общество, основанное на свободе и равенстве, в котором врожденное благородство и достоинство отдельного человека получили бы полное признание и в котором понятие их общей миссии "следовать путем Б-га, творить добро и правосудие" (Берешит18:19) будет равно распространяться на всех, как выражение воли Б-га. Но что бы стало с их предполагаемым будущим и, следовательно, с будущим всего человечества, если бы они позволили подчинить себя воле одного человека?