/24/  А ОБ АШЕРЕ СКАЗАЛ ОН: "БЛАГОСЛОВЕН СРЕДИ СЫНОВ АШЕР; ДА БУДЕТ ОН ЛЮБИМ БРАТЬЯМИ СВОИМИ И ОМЫВАЕТ В МАСЛЕ НОГУ СВОЮ. /25/  ЖЕЛЕЗО И МЕДЬ - ЗАТВОРЫ ТВОИ, И ПО МЕРЕ ДНЕЙ ТВОИХ БЛАГОПОЛУЧИЕ ТВОЕ.

24.  А об Ашере сказал: "Благословен сынами Ашер; он будет желанен своими братьями, в масло погружает свою ногу. 25.  Железо и медь – твои затворы, и потеря сил по мере твоих дней.

24.  А об Ашере сказал: Благословен сынами Ашер. Будет любезен он братьям своим, и окунать будет в елей ногу свою. 25.  Железо и медь затворы твои, и как дни твои старость твоя.

24 А Ашеру сказал: благословен от сыновей Ашер – будет желанным братьям его, и окунёт в масло ногу свою. 25 Железо и медь – затвор твой, и как дни твои – довольство твоё.

24 Об Ашере же он сказал: "Из сыновей Благословен Ашер — всех больше: Любимцем будеть У братьев он; И погрузит В елей стопу. 25 Железо, медь — Обует он; И твои покой — Как дни твои!"

24. Об Асире сказал: благословен между сынами Асир, он будет любим братьями своими, и окунет в елей ногу свою; 25. железо и медь - запоры твои; как дни твои, будет умножаться богатство твое.

24.   благословен сынами (или: меж сынов) Ашер В Сифре я нашел (следующее:) Ни одно из колен не было так благословенно сынами, как Ашер, - но не знаю, как именно (в чем это заключалось). будет любезен он братьям своим Он угождал своим братьям елеем из недозрелых олив (для умащения) и рыбой, а они платили ему хлебом. Другое объяснение: "будет любезен, угоден он братьям своим" - потому что его дочери были хороши; и об этом сказано в Хронике [17, 31]: "... он отец Бирзаит" - его дочери были женами первосвященников и царей, которых помазывают елеем (   )שמן(  )זית(   ) [Берешит раба 71]. и окунать будет в елей ногу свою Потому что его земля источала елей, как источник (воду) Однажды жителям Лаодикии понадобился елей, назначили они доверенное лицо (чтобы приобрести большое количество елея, и смогли получить его только в уделе Ашера), как сказано в трактате Meнaxoт [85 б] 25.   железо и медь затворы твои Теперь он говорит относительно всего Исраэля, что пограничные города были населены могучими (воинами), и они как бы затворяли (землю), чтобы враги не могли войти в нее, как если бы она была заперта на замки и засовы из железа и меди. Другое объяснение "железо и медь затворы твои": ваша земля заперта горами, из которых добывают железо и медь; а земля Ашера была замком, затвором земли Исраэля [Сифре]. и как дни твои старость твоя (твое изобилие) Как дни, добрые для тебя, а это дни начала твоего, дни юности твоей, такими будут дни старости твоей, которые идут на убыль, истекают и рушатся. Другое объяснение: "и как дни твои изобилие твое", по мере дней твоих - во все дни, когда исполняете волю Вездесущего, будет твое изобилие, ибо все земли потоком устремят серебро и золото на землю Исраэля, потому что она благословенна плодами и все земли питаются от нее и направляют к ней свое серебро и золото; askorant; серебро и золото иссякает у них, потому что они устремляют его на вашу землю.

25. ЖЕЛЕЗО. До сих пор все благословения относились к тем объектам, к которым они были адресованы, и формулировались в третьем лице единственного числа. Благословения, которые следуют сейчас и до конца, формулируются в общих выражениях и несомненно относятся к общине Израиля в целом. Вот почему они выражены вторым лицом единственного числа. Так как это изменение начинается уже с этого, 25-го стиха, возникает впечатление, что благословения, адресованные отдельным коленам, завершаются стихом 24, а стих 25 являет собой быстрый переход от частного к общему... Переход (стих 6) от общего к частному, к благословениям, адресованным отдельным коленам, был сделан без разделяющего интервала. Сейчас благословения Моше переходят от частного к общему вновь без разделяющего интервала. Такое структурное построение указывает на то, что обращение к народу как единому целому (стихи 2-5 и 25-29) образует подлинное, всеобъемлющее благословение. Только отрывок между этими двумя пассажами относится к характерным особенностям отдельных колен, объясняя, как эти благословения приложатся к особенностям этих колен. Начиная со стиха 13 и далее, в основном идет речь о благословениях, связанных с изобилием земли. Нам кажется, что сейчас, в стихе 25, эти благословения дополняются несколькими общими утверждениями, прежде чем обращение быстро меняется, чтобы завершить благословение, предназначенное для народа как целого. Сперва Йеhуда, Леви и Биньямин были благословлены как носители соответственно национальной власти, национальной чести и национального Святилища. Благословения, адресованные остальным семи коленам, говорят о богатстве всего народа, как созданном посредством специфических особенностей различных принадлежащих коленам территорий. К такому описанию благословений, приданных земле евреев, стих 25 ныне добавляет несколько слов о минеральных ресурсах и здоровом климате страны. После этого, в стихе 26, обращение доходит до высшей точки и завершается перечислением всего ранее сказанного в одном благословении, обращенном ко всему народу...