TEMP:04●19●11-04●19●22 — различия между версиями

Версия 13:58, 6 февраля 2017

15.3. Процедура очищения (4:19:11—19:22)

(11) Тот, кто прикоснется к мертвому, к любому умершему человеку, нечист будет семь дней.

(12) Очистившись этим (водой с пеплом) в третий день и в седьмой день, он станет чист; если же не очистится в третий день и в седьмой день, то не станет чист.

(13) Всякий, кто прикоснулся к мертвому, к умершему человеку, и не очистился, — Скинию Господа оскверняет он; и отторгнута будет душа эта от Израиля; ибо он не окроплен очистительною водой, он нечист, нечистота его остается на нем.

(14) Вот учение: если человек умрет в шатре, то всякий вошедший в шатер, и все, что в шатре, будет нечистым семь дней.

(15) И всякий открытый сосуд, который не был плотно закрыт крышкой, нечист.

(16) И всякий, кто прикоснется на поле к убитому мечом, или к умершему, или к кости человеческой, или к могиле, нечист будет семь дней.

(17) И для нечистого пусть возьмут пепла коровы, сожженной для очищения, и нальют на него живой воды в сосуд.

(18) И пусть возьмет чистый человек растение иссоп, и обмакнет в эту воду, и окропит шатер и все сосуды, и всех людей, которые были там, и прикоснувшегося к кости или к убитому, или к умершему, или к могиле.

(19) И окропит чистый нечистого на третий день и в седьмой день, и очистит его в седьмой день. И вымоет он одежды свои, и омоется водою, и станет чист к вечеру.

(20) Если же кто будет нечист и не очистится, то истребится душа эта из среды общества, ибо он осквернил святилище Господа: очистительною водою он не окроплен, он нечист.

(21) И да будет это для них уставом вечным; и окропивший очистительною водою пусть вымоет одежды свои; а прикоснувшийся к очистительной воде нечист будет до вечера.

(22) И все, к чему прикоснется нечистый, будет нечисто; и прикоснувшийся к нему нечист будет до вечера.

(11) Кто прикоснется к мертвому, к любому умершему человеку, нечист будет Нечистота появляется в результате встречи живого человека со смертью. Смерть противоположна жизни, и встреча с ней, «прикосновение к ней» потрясает человека. И чем больше жизни покидает этот мир, тем выше уровень ритуальной нечистоты. Поэтому трупы нечистых животных также являются источником нечистоты, но эта нечистота более низкого порядка; главным же источником нечистоты является тело умершего человека.

(11) Нечист будет Человек, прикоснувшийся к умершему, становится нечист, потому что он начинает воспринимать смерть, как конец его существования. Причиной нечистоты является не то, что человек умирает, а то, что мы относимся к смерти как к тотальному концу жизни, финалу, полагаем, что после нее больше ничего не будет. Именно это ощущение, такой подход к жизни, и является источником нечистоты.

Но такое восприятие принципиально неверно. При поверхностном понимании, смерть сильнее жизни, потому что все в мире смертны. Но при более глубоком взгляде — жизнь сильнее смерти.

Смысл Красной коровы в том, что она символизирует возвращение из смерти в жизнь, ощущение того, что смерть — это не конец. Установка на преодоление смерти создает понимание превосходства силы жизни. Чувство того, что жизнь сильнее смерти, выраженное при помощи процедуры с Красной коровой, очищает человека от нечистоты.

(11) Нечист будет семь дней Минимальная природная полнота времени, соответствующая дням Сотворения Мира.

(12) Он должен очиститься этим (водой с пеплом) Очищение происходит не с помощью пепла, а именно с помощью воды с пеплом. Это очищение моделирует воскрешение из мертвых, и лишь вода с пеплом (а не сам пепел) становится символом воскрешения.

Отметим, что соотнесение очищения Красной коровой с воскрешением из мертвых показывает, что идея «необходимости преодолеть смерть для достижения полноты жизни», зачастую представляющаяся христианской, на самом деле уже есть в Торе (да и во многих древних культурах процесс инициации основан на этой идее). В иудаизме “полнота жизни как преодоление первоначальной смерти” относится как ко всему человечеству (изгнание из Сада), так и к отдельному человеку (полнота жизни в Мире Грядущем после воскрешения из мертвых), и также к еврейскому народу, при рассмотрении сегодняшнего Государства Израиль как воскрешения народа из мертвых<ref>Этот подход восходит к каббале Виленского Гаона, см. подробнее в книге «Рав А. И. Кук. Личность и учение», www.ejwiki-books.com/book_r-kuk.html</ref>.

(12) В третий день и в седьмой день Невозможно очиститься в один шаг, нужна промежуточная стадия очищения.

(12) Если же он не очистится в третий день и в седьмой день, то не будет чист Поскольку очищение завершается в седьмой день, что соответствует завершению Сотворения мира, можно предположить, что промежуточная стадия очищения, на третий день, соотносится с третьим днем Сотворения. В этот день были сотворены растения, и появилась жизнь. Таким образом, промежуточное очищение в третий день может быть связано с «минимально-биологической» категорией человека, а очищение в седьмой день — с его очищением как целого. Без предварительного очищения на биологическом уровне невозможно очищение человека в целом — именно потому, что жизнь души без тела является неполноценной.

(13) Скинию Господа оскверняет он Без очищения запрещено входить в Храм. Храм — это сосредоточение жизни, и нельзя заходить в него, не очистившись от влияния смерти.

(14) Вот учение Такое начало этого отрывка, «вот Учение (Тора)», — символизирует то, что предназначение всей Торы — это очищение от смерти.

(14) Если человек умрет в шатре, то всякий, кто войдет в шатер, нечист То есть пока в помещении присутствует умерший, нечистота заполняет все пространство под крышей. Шатер — это символ цивилизации, которая вся, в целом, не может правильно развиваться, если в ней нет установки на преодоление смерти, которой, по сути, и является ритуал очищения.

(16) И всякий, кто прикоснется на поле к убитому мечом Подчеркивается, что закон о Красной корове — это подготовка к войне.

(17) И для нечистого пусть возьмут пепла коровы, сожженной для очищения, и нальют на него живой воды в сосуд Приготовление к очищению завершается тем, что полностью сожженное, смерть, снова превращают в жизнь, и именно это является моделью воскрешения из мертвых. Для этого в глиняный сосуд (символ тела человека, созданного из праха земного) кладут пепел Красной коровы и наливают на него «живую воду» (родниковую, которая «приходит сама»), и это является символом оживляющей души. Такое соединение души и тела обращает пепел, символ смерти, в воду с пеплом в глиняном сосуде — символ оживления из мертвых.

(21) И окропивший очистительною водою пусть вымоет одежды свои; а прикоснувшийся к очистительной воде нечист будет до вечера Как мы отметили выше, лишь в самом конце процесса вода с пеплом, окропляющая нечистого, очищает его, символизируя воскрешение из мертвых, а все, кто занимается подготовкой и проведением процесса очищения, не доводят процесс до конца, — поэтому их действия это не-достижение жизненности, и вследствие этого они нечисты.

15.4. «Царь Соломон не понимал смысла отрывка о красной корове»

Отрывок о Красной корове начинается со слова хукат, также давшего название недельному разделу. Слово хука обычно переводится как «устав, закон», и в традиции Талмуда хуким — это «рационально непонятные законы» (например, законы ритуальной нечистоты) противопоставленные мишпатим, «рационально понятным законам» (например, запрету воровства и наказанию за него). Классическим примером хок, «закона, который не может быть понят рационально, и который поэтому надо воспринимать просто как Божественный приказ», и является закон о Красной корове. Мидраш выражает это словами о «царе Соломоне, мудрейшем из людей, который говорил, что он понимает всю Тору, но не может понять смысла законов о Красной корове, поскольку тот, кто готовит очищение, сам становится нечистым, и это не согласуется с логикой».

Однако выше мы привели вполне логичные (насколько вообще логика применима к данной теме) объяснения особенностей этой заповеди. Что же такое в ней было непонятным для царя Соломона?

На этот вопрос можно дать два ответа.

Первый вариант ответа: Соломон, разумеется, на простом уровне все понимал, но его запросы были настолько высоки, что он хотел непосредственно чувствовать смысл каждой заповеди Торы. В частности, здесь он хотел ощущать, как жизнь переходит в смерть и обратно, прочувствовать эти точки перехода — а этого человеку не дано.

Второй вариант ответа: Соломон понимал данный закон на индивидуальном уровне, но поскольку он был царем, то должен был бы понимать его также и на царском уровне, уровне государства. Однако царство Соломона было очень специфическим: поскольку Давид уже до него закончил все войны, и Соломон никаких войн не ведет, то необходимости в Красной корове он не чувствует. Красная корова должна очищать от смерти, а у него, на уровне государства, нет смерти, он не ощущает ее опасности. Казалось бы, это хорошо, и жизнь в государстве очень успешна. Но почему же тогда личная смерть Соломона влечет за собой распад этого успешного государства? Оказывается, что отсутствие постоянного ощущения угрозы смерти приводит к потере фундамента. Разумеется, и при Соломоне были смерти отдельных людей, в обычных масштабах, но эти смерти были частным делом, а война — это опасность гибели для всего государства. Соломону казалось, что государство стоит прочно, он построил Храм, и его волновали лишь проблемы личного восхождения (Песнь Песней — о любви; или Экклезиаст — размышления о бренности существования). Но помимо метафизических парений, царь должен в первую очередь позаботиться о реальности, о том, чтобы государство было правильным образом передано следующему поколению. Соломон не думал об этом, он не научил своего сына Рехавама государственному управлению и не позаботился о понимании народом основ существования Страны. Весь государственный строй держался на его личной харизме, а не на правильном устройстве государства, и поэтому сразу после его смерти царство развалилось. Таким образом, можно сказать, что ощущение постоянной опасности — один из важных элементов выживания, а отсутствие чувства опасности привело к разрушению государства.

Именно поэтому еврейский народ, во все времена балансирующий на грани выживания, тем не менее, живет дольше всех других народов. Обычные народы живут более-менее безопасной жизнью, им такое положение представляется в порядке вещей, и поэтому сильный кризис их убивает. А еврейский народ, даже после катаклизмов и разрушений, снова встает на ноги, демонстрируя феноменальную способность к выживанию.