TEMP:04●32●20-04●32●32 — различия между версиями

Текущая версия на 13:12, 12 февраля 2017

28.5. Соглашение Моисея с Гадом и Реувеном (4:32:20—32:32)

(20) И Моше сказал им: «если вы так сделаете, если снарядитесь перед Господом на войну,

(21) И пойдете впереди за Иордан перед Господом, доколе не прогонит Он врагов Своих прочь,

(22) И покорена будет земля перед Господом, а затем возвратитесь, — то будете чисты перед Господом и перед Израилем, и будет земля эта вам во владение перед Господом.

(23) Но если не сделаете так, то согрешите перед Господом, и познаете наказание за свой грех, которое постигнет вас.

(24) Стройте же города для детей ваших и загоны для овец; и то, что вышло из уст ваших, исполните».

(25) И сыны Гада и сыны Реувена сказали Моше так: рабы твои сделают, как господин наш велит.

(26) Дети наши, жены наши, стада наши и весь скот наш останутся там, в городах Гилада;

(27) А рабы твои пройдут впереди войска, перед Господом на войну, как говорит господин наш.

(28) И Моше дал указание о них Элазару-священнику, и Иеhошуа сыну Нуна, и главам семейств колен сынов Израиля,

(29) И сказал им Моше: если сыны Гада и сыны Реувена перейдут с вами за Иордан, впереди войска, на войну перед Господом, и покорена будет земля перед вами, — то отдайте им землю Гилад во владение.

(30) Если же не перейдут они с вами впереди войска, то владение их будет лишь среди вас, в земле Ханаанской.

(31) И отвечали сыны Гада и сыны Реувена: то, что говорил Господь рабам твоим, то и сделаем.

(32) Мы перейдем впереди, перед Господом в землю Ханаанскую, и за нами будет надел владения нашего по эту сторону Иордана.

(20) Если снарядитесь перед Господом на войну, и пойдете впереди за Иордан перед Господом Сыны Гада и Реувена предлагают «снарядимся первыми перед сынами Израиля» (стих 17), а Моисей формулирует «снарядитесь перед Господом на войну» — то есть подчеркивает священный характер войны и завоевания, а не только солидарность с народом, что определяет религиозный (а не экономический) статус их собственных наделов.

(22) То будете чисты перед Господом и перед Израилем Отсюда выводится принцип «следует стремиться быть чистым не только перед Всевышним, но также перед окружающими». Нужно не только вести себя правильно, но делать это так, чтобы и окружающие понимали, что ты ведешь себя правильно — поскольку это важно для функционирования социума.

Желание Гада и Реувена остаться за Иорданом было бы преступлением не только по отношению ко Всевышнему, но и к другим коленам, поскольку земли Сихона и Ога были завоеваны всеми коленами вместе, и было бы аморальным, если бы Гад и Реувен воспользовались этим совместным завоеванием, а сами не помогли бы другим. Поэтому исправление ситуации с ними важно и в религиозном, и в социальном аспекте.

(23) Но если не сделаете так, то согрешите перед Господом, и познаете наказание за свой грех, которое постигнет вас Грех сынов Гада и Реувена — это уже свершившийся факт, однако если они выполнят обещанное, этот грех будет искуплен.

(24) Стройте же города для детей ваших и загоны для овец Моисей меняет порядок планируемых действий. Гад и Реувен (стих 16) говорили сначала о своих овцах, а лишь потом о детях, поскольку придавали экономике первостепенное значение, и именно из-за нее решили остаться за Иорданом. Моисей меняет иерархию их ценностей, ставя детей впереди имущества.

(25) И сыны Гада и сыны Реувена сказали: «Дети наши, жены наши, стада наши и весь скот наш останутся там, в городах Гилада» Они принимают систему ценностей, предложенную Моисеем: в первую очередь дети, а лишь потом стадо.

(28) И Моше дал указание о них Элазару-священнику, и Иеhошуа сыну Нуна, и главам семейств колен сынов Израиля Поскольку сыны Гада и Реувена показали свою возможную ненадежность в деле завоевания Ханаана, Моисей не удовлетворяется их обещаниями и дополнительно формализует договор с ними через клятву.

(29) И сказал им Моше: если сыны Гада и сыны Реувена перейдут с вами за Иордан, то... Если же не перейдут они с вами впереди войска, то Согласно еврейской традиции, клятва должна иметь именно такую двойную формулировку («если так-то — то так, а если иначе — то так-то»). В процессе обсуждения завоевания Ханаана их первоначальная позиция существенно изменилась, и клятва была необходима для закрепления этого изменения.

(31) И отвечали сыны Гада и сыны Реувена: то, что говорил Господь рабам твоим, то и сделаем Они повторяют свое обещание, теперь уже в виде клятвы.

(32) Мы перейдем впереди, перед Господом в землю Ханаанскую, и за нами будет надел владения нашего по эту сторону Иордана Теперь они принимают религиозную (а не экономическую) основу своего владения землей.

28.6. Обустройство Гада, Реувена и половины Менаше (32:33—42)

(33) И Моше отдал им, — сынам Гада и сынам Реувена, и половине колена Менаше, сына Йосефа, — царство Сихона царя Аморреев, и царство Ога царя Башана, землю с городами в ее пределах, города с землями вокруг них.

(34) И сыны Гада построили Дивон, и Атарот, и Ароэр,

(35) И Атрот-Шофан, и Язэр, и Йогбеhа,

(36) И Бейт-Нимру, и Бейт-Аран, города укрепленные с загонами для овец.

(37) И сыны Реувена отстроили Хешбон, и Элалэй, и Кирьятаим,

(38) И Нево, и Баал-Меон, и Сивму; и переименовали их, дав новые названия городам, которые они построили.

(39) И сыны Махира, сына Менаше, пошли в Гилад, и завоевали его, и выгнали Аморрея, который был в нем.

(40) И Моше отдал Гилад Махиру, сыну Менаше, и тот поселился в нем.

(41) И Яир, сын Менаше, пошел и завоевал селения его, и назвал их Селениями Яира.

(42) И пошел Новах, и завоевал Кенат и пригороды его, и назвал его Новахом по имени своему.

(33) И Моше отдал им, — сынам Гада и сынам Реувена, и половине колена Менаше, сына Йосефа После того, как сыны Гада и Реувена согласились пойти первыми на дальнейшую войну, вопрос, казалось бы, исчерпан. Но Моисей вдруг говорит о том, что в Заиорданье поселится также и половина колена Менаше, которая получит северный Гилад и Башан (Голанские высоты и находящийся рядом с ним район Сирии).

Этому есть два объяснения:

(1) Менаше нужен для связи Заиорданья с Ханааном, само имя «Менаше» означает как «желание забыть» (Быт. 41:51), так и, одновременно, «память» — что отражает характер этого колена и делает Менаше наиболее подходящим для осуществления связи частей народа.

(2) Те земли, которые получил Менаше, в прошлом уже были им завоеваны и принадлежали ему, поэтому Моисей не «выделил ему землю», а всего лишь «подтвердил его права». Можно также объединить два этих объяснения, что именно в данный момент Моисей понимает, что осуществление коленом Менаше своих земельных прав будет способствовать связи с заиорданскими коленами, и поэтому он упоминает его здесь.

(33) И половине колена Менаше сына Йосефа,... И сыны Махира, сына Менаше, пошли в Гилад, и завоевали его Здесь используется глагол лакад, который может означать как «завоевал», так и «объединил, воссоединил» — что можно понять как то, что Менаше вернул себе эти земли, а не просто захватил их. Книга Диврей hа-ямим (Паралипоменон, Хроники, I, 2:22) сообщает, что у семьи Менаше и ранее были во владении земли в Гиладе. Мы уже выше<ref>См. «Библейская Динамика» на Исход, 17:9 (история войны Иеhошуа с Амалеком).</ref> говорили о том, что дети Иосифа, наместника фараона, не были в рабстве и могли вести завоевания. Видимо именно поэтому здесь подчеркивается, что Менаше — сын Иосифа. То есть часть Гилада принадлежала Менаше еще 200 лет назад, но позже Аморреи завоевали эту землю, и теперь Менаше вернул ее себе.

Конечно, есть существенная проблематичность в изначальном поселении части колен в Заиорданье, потому что влияние естественной границы, реки Иордан, очень сильно воздействует на их самосознание. В книге Иеhошуа (22:10-34) мы видим эпизод, когда Заиорданские колена строят жертвенник, чтобы не потерять связь с главной частью народа, чтобы о них не забыли, а остальные колена толкуют это неправильно и начинают подозревать их в желании отделиться, и эти опасения с двух сторон чуть ли не приводят к конфликту. Моисей чувствует такую проблему и стремится укрепить связь между частями народа, а поскольку именно Менаше выделяется очень сильной связью с землей и пониманием значения ее святости (что проявилось также в истории дочерей Целофхада), именно это колено может стать связующим звеном между Ханааном и Заиорданьем.

Кроме того, колено Менаше было очень многочисленным, поэтому могло заселить два региона — а если бы оно целиком поселилось в Ханаане, его территория значительно превосходила бы земли других колен, и это могло нанести угрозу балансу сил, необходимому для единства всех колен Израиля.

(38) И переименовали их, дав новые названия городам, которые они построили Прежние названия были даны в честь языческих божеств, и поэтому сыны Гада и Реувена заменили их.

(39) И сыны Махира, сына Менаше, пошли в Гилад, и завоевали его, и выгнали Аморрея, который был в нем. И Моше отдал Гилад Махиру, сыну Менаше, и тот поселился в нем Сыны Менаше сами проводят завоевание Гилада, но Моисей подтверждает их права.

(41) И Яир, сын Менаше, пошел и завоевал... И пошел Новах, и завоевал Яир и Новах — потомки Менаше, и все они проявляют активность в завоевании Страны.