/1/  И ПОДОШЛИ ДОЧЕРИ ЦЛОФХАДА, СЫНА ХЕФЕРА, СЫНА ГИЛЬАДА, СЫНА МАХИРА, СЫНА МЕНАШЕ, ИЗ СЕМЕЙСТВ МЕНАШЕ, СЫНА ЙОСЕФА. А ЭТО ИМЕНА этих ДОЧЕРЕЙ ЕГО: МАХЛА, НОА, И ХОГЛА, И МИЛЬКА, И ТИРЦА. /2/  И ПРЕДСТАЛИ ОНИ ПЕРЕД МОШЕ, И ПЕРЕД ЭЛЬАЗАРОМ-КОhЕНОМ, И ПЕРЕД ВОЖДЯМИ, И перед ВСЕМ ОБЩЕСТВОМ У ВХОДА В ШАТЕР ОТКРОВЕНИЯ, СКАЗАВ: /3/  "ОТЕЦ НАШ УМЕР В ПУСТЫНЕ, А ОН НЕ БЫЛ В СБОРИЩЕ СГОВОРИВШИХСЯ ПРОТИВ БОГА, В ОБЩЕСТВЕ КОРАХА, НО ЗА СВОЙ ГРЕХ УМЕР, И СЫНОВЕЙ У НЕГО НЕ БЫЛО. /4/  ПОЧЕМУ ЖЕ ИСКЛЮЧЕНО БУДЕТ ИМЯ ОТЦА НАШЕГО ИЗ СРЕДЫ СЕМЕЙСТВА ЕГО? ИЗ-ЗА ТОГО ЛИ, ЧТО НЕТ У НЕГО СЫНА? ДАЙ НАМ ВЛАДЕНИЕ СРЕДИ БРАТЬЕВ ОТЦА НАШЕГО!". /5/  И ПРЕДСТАВИЛ МОШЕ ДЕЛО ИХ ПРЕД БОГОМ.   

1.  И подошли дочери Целофхада, сына Хефера, сына Гилеада, сына Махира, сына Менаше, из семейства Менаше, сына Йосэфа, и это имена его дочерей – Махла, Ноа и Хогла, Милка и Тирца. 2.  Они предстали перед Моше, перед Элазаром-коэном и перед князьями и всей общиной у входа в Шатер Собрания и сказали: 3.  Наш отец умер в пустыне, и он не был среди сборища объединившихся против Б-га – в сообществе Кораха, но за свой грех умер, и сыновей у него не было. 4.  За что же исчезнет имя нашего отца из его семейства, так как нет у него сына? Дай нам надел среди братьев нашего отца. 5.  Моше представил их законный иск перед Б-гом.

1.  И приблизились дочери Целофхада, сына Хефера, сына Гил'ада, сына Махира, сына Менаше, из семейств Mенаше, сына Йосефа. И вот имена его дочерей: Махла, Ноа, и Хогла, и Милка, и Тирца. 2.  И стали они пред Моше и пред Эл'азаром -священнослужителем, и пред предводителями и всей общиной при входе в шатер собрания, говоря: 3.  Отец наш умер в пустыне, а он не был среди общины собравшихся против Господа, в общине Кораха, но за свой грех умер он, и сыновей не было у него. 4.  Почему исключится имя отца нашего из среды семейства его, ибо нет у него сына? Дай нам владение среди братьев отца нашего. 5.  И представил Моше их дело пред Господа.

1 И приблизились дочери Цлофхада, сына Хэфэра, сына Гилада, сына Махира, сына Менаше, по семьям Менаше, сына Йосэфа – и эти имена дочерей его: Махла, Ноа и Хогла, и Милка, и Тирца. 2 И встали перед Моше и перед Эльазаром-коэном, и перед Нэсиим, и перед всей общиной у входа Шатра Встречи, сказав: 3 Отец наш умер в пустыне, а он не был в среде общины – собравшихся против Ашем в общине Кораха – потому что за вину свою умер, а сыновей не было у него. 4 Почему убавится имя отца нашего из среды семьи его – потому что нет у него сына? Дай нам владение в среде братьев отца нашего! 5 И приблизил Моше суд их перед Ашем.

1 И подошли дочери Целафхада, сына Хэферова, сына Гплеадова, сына Махирова, сына Менашэ, по семействам Менашэ, сына Іосэфова, а вот имена дочерей его: Махла, Ноаа, Хогла, Милкс и Фирса, — 2 И предстали пред лице Мошэ, лице Эльазара, лице князей и пред все собрание, у двери шатра- собора — говоря: 3 "Отец наш умер в пустыне и его не было на сборе собравшихся против Господа, на сборе Кораговом, а по своему греху умер он, — и сыновей у него не было; 4 Почему же должно исчезнуть имени отца нашего из среды семейства своего, так как у него сына нет; дайте нам селение посреди родственников отца нашего!" 5 И поднес Мошэ дело их к лицу Господню.

1. И пришли дочери Салпаада, сына Хеферова, сына Галаадова, сына Махирова, сына Манассиина из поколения Манассии, сына Иосифова, и вот имена дочерей его: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца; 2. и предстали пред Моисея и пред Елеазара священника, и пред князей и пред все общество, у входа скинии собрания, и сказали: 3. отец наш умер в пустыне, и он не был в числе сообщников, собравшихся против Господа со скопищем Кореевым, но за свой грех умер, и сыновей у него не было; 4. за что исчезать имени отца нашего из племени его, потому что нет у него сына? дай нам удел среди братьев отца нашего. 5. И представил Моисей дело их Господу.

1.   из семейств Менаше, сына Йосефа Для чего это сказано? Ведь уже было сказано: "сына Менаше". Однако (это имеет целью) сказать тебе: Йосеф любил землю (Исраэля), как сказано: "...и вынесите мои кости и т. д." [В начале 50, 25], и его дочери любили землю, как сказано; "Дай нам владение" [27, 4]. А (еще это имеет целью) учить, что все они были праведны, ибо если деяния человека и деяния его отцов неизвестны, а затем Писание уточняет родословную одного из них, указывая на его происхождение от достойного похвалы, то это есть праведник сын праведника. А если указывается на происхождение от недостойного - как например: "...пришел Ишмаэль, сын Нетании, сына Элишама" [II Цари 25, 25] - известно, что все упомянутые вместе с ним были людьми нечестивыми [Сифре]. Махла, Ноа... А в другом месте сказано: "И стали Махла, Тирца..." [36, 11] (т. е. они перечислены в другом порядке). Свидетельствует о том, что они не уступали друг другу (в достоинствах) , и поэтому изменен порядок (перечисления) [Сифре]. 2.   пред Моше и пред Эльазаром Свидетельствует о том, что они предстали пред ними (не ранее, чем) в сороковом году, после смерти Аарона [Сифре]. пред Моше А затем "пред Эльазаром"? Но возможно ли такое если Моше не будет знать (что ответить им), Эльазар будет знать? Однако следует изменить порядок слов в стихе и истолковать (пред Эльазаром и пред Моше). Так полагает раби Йошия. Аба Ханан от имени раби Эльазара говорит: "Они сидели в учебном доме, и те предстали пред всеми (находившимися там) " [Сифре, Бава батра 119 б]. 3.   а он не был... Поскольку они намеревались сказать: "за свой грех умер", вынуждены были сказать, (что он умер) не за грех ропщущих, и не был он в общине Кораха, который возмущал (народ) против Святого, благословен Он, но умер он за свой грех и не толкал других на грех вместе с собой [Сифре]. Раби Акива говорит: "Он собирал дрова (в субботу) " (см. 15, 32). Раби Шимон говорит: "Он был среди желавших взойти на гору (против воли Превечного)" (см. 14, 44) [Шабат 96 б]. 4.   почему исключится имя отца нашего Мы вместо сына, а если (скажешь, что) женщины не считаются потомством (что касается наследования), тогда пусть наша мать вступит в левиратный брак (см. Peчи 25, 5-6) [Бава батра 119 б]. ибо нет у него сына Следовательно, будь у него сын, у них не было бы никаких притязаний. Свидетельствует о том, что они умны [Сифре; Бава батра 119 б]. 5.   и представил Моше их дело Установление (решение в этом деле) ускользнуло от него [Санhедрин 8 а]. И здесь он был наказан за то, что увенчал себя венцом, говоря: "А дело, которое слишком трудно для вас, представьте мне" [Речи 1, 17]. Другое объяснение: Этому разделу надлежало быть записанным Моше (т. е. Моше должен был изложить это народу, подобно другим законам Торы, не ожидая, пока определенное событие сделает такое провозглашение необходимым). Однако дочери Целофхада удостоились того, что (раздел) был записан при их посредстве [Бава батра 119 а, Санhедрин 8 а].

1. Перечисляется вся родословная дочерей – до Йосэфа – чтобы оказать почёт колену, вырастившему таких праведниц, любящих и требующих Эрец Исраэль! 2. «И встали перед Моше и перед Эльазаром-коэном, и перед Нэсиим, и перед всей общиной» - дочери Цлофхада исправляют предательство разведчиков, о которых сказано, что они «пришли… ко всей общине» (Бамидбар 13,26). 3. Если бы он участвовал в бунте Кораха – не был бы достоин наследовать Эрец Исраэль. 4. «Сыновья его братьев получат наделы, и их имена сохранятся в названиях участков, а имя нашего отца исчезнет?» «В среде братьев отца нашего» - наравне с ними. 5. Это ещё один случай, когда инициатива исходит от народа, а Моше не знает ответа. Так же было в истории со вторым Пэсахом (Бамидбар 9) и с мидьянкой (Бамидбар 25): чем ближе к Эрец Кнаан, тем больше роль народа и меньше – Моше.

3. ...Мудрецы отмечают, что дочери Целофхада были знакомы с Законом и обладали пытливым умом. Мудрецы смогли прийти к такому заключению исключительно на основании того, как эти женщины изложили свое дело, перечислив все факты, касающиеся их требования, и не произнеся ни одного лишнего слова...