(5) И представил Моше дело их пред Господом.

(6) И Господь сказал Моше, говоря:

(7) Верно говорят дочери Целофхада; дай им наследственный надел среди братьев отца их, и переведи им надел отца их.

(8) И сынам Израиля объяви так: если кто умрет, а сына у него нет, то переведите надел его дочери его.

(9) А если нет у него дочери, то передайте его надел братьям его.

(10) А если нет у него братьев, то передайте надел его братьям отца его.

(11) Если же нет братьев у отца его, то передайте надел его ближайшему его родственнику из семейства его, чтоб он наследовал его. И да будет это для сынов Израиля установленным законом, как Господь повелел Моше.

(1) И подошли дочери Целофхада... Почему же исключено будет имя отца нашего из среды семейства его из-за того, что нет у него сына Фактически, дочери Целофхада заявляют: «только что сообщенный нам Божественный закон (о разделе земли) противоречит моральным принципам и представляется нам несправедливым, поэтому мы не можем согласиться с ним и требуем исследовать его снова, в свете выдвинутых нами доводов». Так же и Авраам или Моисей иногда не соглашались с тем, что Бог напрямую говорил им (в истории Содома, Быт. гл. 18, в истории с Золотым тельцом, Исх. гл. 32, или истории с разведчиками, Числа гл. 18). Таким образом, подобное несогласие является существенной характеристикой иудаизма, а не случайным или одноразовым явлением. Можно сказать, что Всевышний реагирует на такие возражения позитивно (в данном случае, поддержав возражения дочерей Целофхада), но при этом корректирует выдвинутые предложения, ставит им рамки и т.д., то есть закон уточняется в ходе диалога между Богом и человеком.

Закон о наследовании дочерьми не был с самого начала сообщен Моисею, а появился как результат несогласия дочерей Целофхада с одним из пунктов первоначально провозглашенного закона о распределения земли. Тем самым Тора учит нас, что конструктивные, на основе внутреннего морального чувства, возражения против Божественного закона являются нормальным путем развития иудаизма. Человек не должен считать, что если традиция сообщает нам какой-то закон, то он автоматически является моральным. Наоборот, если этот закон противоречит моральным принципам (как в данном случае), то он требует рассмотрения заново и, возможно, коррекции. В эпоху Моисея запрос на коррекцию делался непосредственно Всевышнему, а в последующие эпохи (вплоть до нашего времени) это означает, что, в связи с выявленными проблемами, закон требует нового рассмотрения и, возможно, должен быть изменен.

(1) Дочери Целофхада Ответ на запрос дочерей Целофхада касается общих правил наследования, поэтому он важен и для мужчин, и для женщин — однако он дан именно в ответ на запрос женщин. При оседлой жизни, жизни в своей Стране, женщины имеют больший голос, чем при кочевой жизни в Пустыне. Поэтому именно они являются инициаторами вопроса и коррекции закона.

(1) Из семейств Менаше, сына Йосефа Дополнительно указано, что они потомки Менаше, и добавлено, что они также являются потомками Иосифа — что подчеркивает, что Иосиф и Менаше обладают особенно сильной связью со Страной Израиля. Иосиф в конце жизни завещал «когда вернет вас Бог в Страну, вынесите кости мои отсюда» (Быт. 50:25). Иосиф стремился к овладению землей, но вначале ошибочно стремился к реализации своих устремлений в Египте. Исправление Иосифа, превращение его в «Машиаха сына Иосифа», заключается в том, чтобы вкладывать свои силы в овладение Страной Израиля, а не Египтом<ref>См. «Библейская динамика» на Бытие, 50:25, www.ejwiki-books.com/2istorii.html</ref>. Эту категорию реализует колено Менаше, получившее надел по обе стороны Иордана.

(1) И вот имена дочерей Повторное (и далее еще несколько раз) перечисление имен дочерей Целофхада подчеркивает, что каждая из них была особенной, специфичной, самостоятельно активной.

(1) Махла, Ноа, Хогла, Милка и Тирца Все имена дочерей Целофхада выражают тот или иной тип движения: Махоль «танец», Ноа «движение», Хогла — «кружение», Милха — «ходьба», Тирца — «бег». Это семантическое единство указывает на их назначение в истории: они ощущают смысл движения, динамики, инициативы — и когда они предстают перед законом, который, казалось бы, неизменен и устойчив, они показывают, что даже закон может быть пересмотрен.

(3) Отец наш умер в пустыне, и он не был в среде собравшихся против Господа в сборище Кораха... Но за свой грех умер Те, кто участвовал в бунте Кораха, исключены из народа и поэтому не имеют удела в Стране Израиля. Но другие грехи, даже если они наказываются смертью, не лишают права на наследственный надел.

(3) Но за свой грех умер В мидраше приводятся два мнения о личности Целофхада. Одно полагает, что это человек «собиравший дрова в субботу» (Числа 15:32-36), другое — что это тот, кто пошел воевать на Гору после греха разведчиков, когда это было запрещено (Числа 14:40-45). Оба этих мнения, по-видимому, не следует воспринимать буквально, поскольку эти события имели место в первый год после Исхода, и их буквальное восприятие означало бы, что все пять сестер не выходили замуж в течение 38 лет в Пустыне. Но смысл мидраша заключается в том, что в обоих упоминаемых случаях, хотя и был нарушен прямой Божественный указ, имелось некое позитивное зерно стремления ко Всевышнему и к Стране Израиля, которое дочери Целофхада смогли очистить и возвысить.

(8) Если кто умрет, а сына у него нет, то переведите надел его дочери его Обычно сыновья наследуют имущество и землю, и они обязаны содержать незамужних сестер и давать им приданое. Приоритет наследования мужчинами понятен в ситуации, когда главным источником дохода является земля, поскольку женщинам не под силу ее обрабатывать. Однако если сыновей нет, земля переходит дочерям, и далее — к их мужьям и детям.

Поскольку в таких случаях земля может перейти к другому колену, то впоследствии к этому закону было добавлено, что дочери, наследующие землю, должны выходить замуж только в своем колене (см. подробнее ниже).

(4) Почему же исключено будет имя отца нашего из среды семейства его из-за того, что нет у него сына... его наследственный надел Понятие «наследственный надел» является необычайно важным для жизни народа в своей Стране. Вообще, сохранение имени и жажда хоть в какой-то степени увековечить себя, является базовым чувством для всякого человека. В традиции народа Израиля в древнее время одним из аспектов такого сохранения памяти предков было наследственное владение землей, переходящее от отца к сыновьям и сохраняющее имя семьи (ярким примером чего являются слова Навота из книги Царей I, 21:3 где «продать мой надел» воспринимается как святотатство, подобно «предать моих предков»). Такое восприятие обосновано тем, что связь со Страной Израиля через наследственный надел — это связь человека с Богом через связь с Землей Святости.

Если человек вынужден продать свой надел, или если он умер, не оставив сыновей, то связь разрывается. Для того чтобы такого разрыва, по возможности, не происходило, установлены заповеди Йовель (возвращение проданной земли в 50-й год) и заповедь левиратного брака (связь между левиратным браком и земельным наделом подчеркнута в книге Рут, где надел явно связан с женитьбой).

Однако если у человека не было сыновей, а только дочери, — наследование идет через них. Таким образом, неправильно считать дочерей Целофхада «феминистками», т.к. они не отстаивают свои права, а защищают от исчезновения имя отца — более того, они, парадоксальным образом, защищают именно патриархальную идею привязки мужчины к его наделу. При этом здесь есть базовая идея равенства мужчины и женщины (сыновей и дочерей) в смысле преемственности, продолжения рода в мире — их отец достоин того, чтобы его имя было продолжено через них. И этот закон преемственности является более базовым и глубоким, чем общественные установления — такие, как порядок наследования. Таким образом, в основе человеческого существования лежит базовое равенство полов, хотя общественные установления часто затемняют его.