(7) И в десятый день седьмого месяца священное собрание будет у вас; и смиряйте души ваши, и никакой работы не делайте.

(8) И приносите во всесожжение, в благоухание приятное Господу, одного молодого быка, одного овна, семь агнцев годовалых, без порока.

(9) И в хлебное приношение мука с елеем, три исарона на быка, два исарона на овна,

(10) По одному исарону на каждого агнца, для семи агнцев,

(11) Одного козла в жертву очищения за грех, сверх жертвы Искупления, и всесожжения постоянного и приношения при нем, и возлияний их.

(12) И в пятнадцатый день седьмого месяца священное собрание будет у вас; никаким ремеслом не занимайтесь, и празднуйте праздник Господу семь дней.

(13) И приносите во всесожжение на огне, в благоухание приятное Господу: быков молодых тринадцать, двух овнов, четырнадцать агнцев годовалых; без порока должны они быть.

(14) И в хлебное приношение мука с елеем, по три исарона на каждого из тринадцати быков, по два исарона на каждого из двух овнов

(15) По одному исарону на каждого из четырнадцати агнцев;

(16) И одного козла в жертву очищения за грех, сверх всесожжения постоянного и приношения и возлияния при нем.

(17) И на следующий день: быков молодых двенадцать, двух овнов, четырнадцать агнцев годовалых, без порока;

(18) И приношения и возлияния при них, для быков, для овнов и для агнцев, по числу их, по уставу,

(19) И одного козла в жертву очищения за грех, сверх всесожжения постоянного и приношения и возлияния при нем.

(20) И в третий день: одиннадцать быков, двух овнов, четырнадцать агнцев годовалых, без порока.

(21) И приношения и возлияния при них, для быков, для овнов и для агнцев, по числу их, по уставу,

(22) И одного козла в жертву очищения за грех, сверх всесожжения постоянного и приношения и возлияния при нем.

(23) И в четвертый день: десять быков, двух овнов, четырнадцать годовалых агнцев, без порока.

(24) И приношения и возлияния при них, для быков, для овнов и для агнцев, по числу их, по уставу,

(25) И одного козла в жертву очищения за грех, сверх всесожжения постоянного и приношения и возлияния при нем.

(26) И в пятый день: девять быков, двух овнов, четырнадцать агнцев годовалых, без порока,

(27) И приношения и возлияния при них, для быков, для овнов и для агнцев, по числу их, по уставу,

(28) И одного козла в жертву очищения за грех, сверх всесожжения постоянного и приношения и возлияния при нем.

(29) И в шестой день: восемь быков, двух овнов, четырнадцать агнцев годовалых, без порока,

(30) И приношения и возлияния при них, для быков, для овнов и для агнцев, по числу их, по уставу,

(31) И одного козла в жертву очищения за грех, сверх всесожжения постоянного и приношения и возлияния при нем.

(32) И в седьмой день: семь быков, двух овнов, четырнадцать агнцев годовалых, без порока;

(33) И приношения и возлияния при них, для быков, для овнов и для агнцев, по числу их, по уставу,

(34) И одного козла в жертву очищения за грех, сверх всесожжения постоянного и приношения и возлияния при нем.

(35) А в восьмой день празднование да будет у вас; никаким ремеслом не занимайтесь.

(36) И приносите во всесожжение на огне, в благоухание приятное Господу: одного быка, одного овна, семь агнцев годовалых, без порока,

(37) И приношения и возлияния при них, для быков, для овнов и для агнцев, по числу их, по уставу,

(38) И одного козла в жертву очищения за грех, сверх всесожжения постоянного и приношения и возлияния при нем.

(1) И в месяц седьмой Осенние праздники относятся к седьмому месяцу. Согласно традиции, они имеют универсальный (а не только национальный) характер и подчеркивают связь со всем человечеством и место еврейского народа внутри него.

Последовательность этих трех праздников определяется в данной главе как «день Трубления (стих 1) — день Искупления (стих 11) — дни Празднования (стих 12)». Эту последовательность традиция представляет как стадии развития человечества: сначала Сотворение Человечества (Рош hа-Шана); затем Искупление и очищение, выражающееся в выделении из человечества еврейского народа и установлении им связи со Всевышним (Йом Кипур); и после этого — присоединение человечества к еврейскому народу и, через него, ко Всевышнему (Суккот).

(1) И в месяц седьмой Число семь, заложенное в основу природы при Сотворении мира (выражением чего является суббота), подчеркивается в этой главе как структурная основа системы праздников. Их последовательность начинается от Исхода: седьмой день после Исхода — это завершающий Седьмой день Песаха, конец семи недель от Исхода — это праздник Седьмиц, Шавуот, а седьмой месяц от Исхода — это Тишрей, месяц осенних праздников.

(1) В первый день месяца Позже этот праздник получил название Рош hа-Шана, «Начало Года».

(1) День Трубления будет у вас В качестве особой заповеди, выражающей сущность этого дня, указано трубление в шофар, бараний рог. Это трубление имеет несколько смыслов, как общечеловеческих, так и специфически связанных с еврейским народом. (1) Традиция соотносит этот день с Шестым днем Творения, когда был сотворен Адам, и Всевышний, создав Себе подданных, стал Царем над миром (то есть это «трубление воцарения»). (2) Кроме того, трубление вызывает «чувства трепета в момент Божественного Суда над человечеством», и царство с судом соединяются в этот день. (3) Для еврейского народа трубление в бараний рог также связано с днем Жертвоприношения Ицхака (Акедат Ицхак, Быт. гл. 22), который в последний момент был заменён бараном. (4) Это трубление также является «трублением свободы», в честь того, что в этот день за полгода до Исхода прекратились принудительные работы евреев в Египетском рабстве.

(2) И приносите во всесожжение одного молодого быка В отличие от весенних праздников, в которых количество жертвенных животных в мусафе постоянно, в дни осенних праздников оно меняется: в Рош hа-Шана и Йом Кипур приносят по одному быку, в течение Суккота много быков, причем их количество различается в разные дни, а в Шмини Ацерет — снова один бык. Эти различия можно понять на основании того, что в период весенних национальных праздников жертвоприношения связывались с Праотцами, величиной постоянной; в осенние же праздники жертвоприношения имеют другую символику, их основная идея — показать связь еврейского народа и всего человечества, имеющую историю развития, и поэтому они имеют переменный характер.

Общее количество быков, которые приносятся в жертву в течение праздника Суккот, равно семидесяти, и традиция видит в этом соответствие с семьюдесятью народами мира, произошедшими от Ноя (Быт. гл. 10). Таким образом, в символике осенних праздников, быки соответствуют народам мира (а не Аврааму, как в весенние праздники).

Динамику принесения быков в осенние праздники можно понимать следующим образом:

В Рош hа-Шана происходит рождение человечества, вначале оно едино — и этому соответствует один бык.

В Йом Кипур центральным моментом праздничной церемонии является отсылание сеир ле-азазель, «козла отпущения». Согласно каббале, сеир ле-азазель ассоциируется с Эсавом, про которого сказано что он был сеир, волосатый, и также земля, в которой он поселился, называется Сеир. И поэтому отсылание «козла отпущения» рассматривается как отделение Яакова от Эсава, что соответствует рождению Израиля, как единственного в мире народа, несущего связь со Всевышним. И поэтому бык в мусафе Йом Кипура тоже один.

Суккот же соответствует постепенному приближению народов мира к Израилю, через которое происходит восприятие ими Всевышнего. Народы присоединяются к еврейской идее по-разному, не равномерно и не одновременно, поэтому количество быков мусафа в каждый из дней Суккота различно. Но при этом, в течение дней Суккота это число убывает — то есть всё меньше народов остается вне связи с Творцом.

И, наконец, Восьмой день, Шмини Ацерет, в завершение осенних праздников, символизирует окончание процесса, когда весь мир становится единым в своей связи со Всевышним, «Он един и Имя Его Имя едино» — и один бык этого дня соответствует состоянию единения с Творцом.

(6) Сверх всесожжения нового месяца и приношения при нем Рош hа-Шана это единственный из праздников, который приходится на начало месяца, — поэтому в этот день приносятся и ежедневные жертвоприношения, и жертвы новомесячья, и специфические праздничные жертвоприношения.

(7) И в десятый день седьмого месяца... сверх жертвы Искупления Десятый день месяца Тишрей называется Йом Кипур, «День Искупления».

(7) Смиряйте души ваши Указание на то, что в этот день установлен пост.

(7) И никакой работы не делайте В отличие от других праздников, когда указан только запрет производственной работы, в этот день запрещена всякая работа, аналогично запретам субботы.

(11) Одного козла в жертву очищения за грех, сверх жертвы Искупления То есть помимо обычной в Праздник очистительной жертвы, козла, есть еще «Козел жертвы Искупления», он же «козел отпущения», о котором рассказано в книге Левит (16:9).

(12) И в пятнадцатый день седьмого месяца... празднуйте праздник Господу семь дней Эти дни, Суккот, характеризуются здесь как «празднуйте праздник», то есть это дни веселья.

(12) В пятнадцатый день седьмого месяца священное собрание будет у вас; никаким ремеслом не занимайтесь Полностью праздничными являются первый и последний дни (из будничных работ разрешается только варить еду), а дни между ними — холь hа-моэд, «будни праздника». В этом структура Суккота аналогична структуре Песаха.

(13) И приносите во всесожжение быков молодых тринадцать... И на следующий день: быков молодых двенадцать... И в третий день: одиннадцать быков... И в четвертый день: десять быков Как мы отметили выше, Суккот понимается традицией как праздник подключения народов мира к еврейской связи со Всевышним. И поэтому в дни Суккота приношения мусаф имеют разное число быков (то есть народы подсоединяются неравномерно), но общее их число равно семидесяти, что соответствует числу народов, возникших после Потопа. Таким образом, эти быки являются «принесением жертв за благополучие всех народов мира», благополучие физическое и духовное.

(35) А в восьмой день празднование да будет у вас; никаким ремеслом не занимайтесь Этот день называется Шмини Ацерет, «восьмой день празднования», и он завершает цикл осенних праздников.