/10/  КОГДА ВЫЙДЕШЬ ТЫ НА ВОЙНУ ПРОТИВ ВРАГОВ ТВОИХ, И ОТДАСТ ИХ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, В РУКИ ТВОИ, И ВОЗЬМЕШЬ У НИХ ПЛЕННЫХ, /11/  И УВИДИШЬ СРЕДИ ПЛЕННЫХ ЖЕНЩИНУ КРАСИВУЮ, И ВОЗЖЕЛАЕШЬ ЕЕ, И ЗАХОЧЕШЬ ВЗЯТЬ ЕЕ СЕБЕ В ЖЕНЫ, /12/  ТО ПРИВЕДИ ЕЕ В ДОМ СВОЙ, И ПУСТЬ ОНА ОБРЕЕТ ГОЛОВУ СВОЮ И НЕ СТРИЖЕТ НОГТИ СВОИ, /13/  И СНИМЕТ С СЕБЯ ОДЕЖДУ ПЛЕННИЦЫ, И ПУСТЬ СИДИТ В ДОМЕ ТВОЕМ И ОПЛАКИВАЕТ ОТЦА СВОЕГО И МАТЬ СВОЮ МЕСЯЦ, А ЗАТЕМ ВОЙДЕШЬ К НЕЙ И СТАНЕШЬ МУЖЕМ ЕЕ, И ОНА БУДЕТ ТЕБЕ ЖЕНОЙ. /14/  ЕСЛИ ЖЕ СЛУЧИТСЯ, ЧТО ТЫ НЕ ЗАХОЧЕШЬ ЕЕ, ТО ОТПУСТИ ЕЕ, КУДА ОНА ПОЖЕЛАЕТ, НО НЕ ПРОДАВАЙ ЕЕ ЗА СЕРЕБРО, НЕ ИЗДЕВАЙСЯ НАД НЕЙ, ИБО ПРИНУДИЛ ТЫ ЕЕ.   

10.  Когда ты выйдешь на войну против cвоих врагов, и Б-г, твой Б-г, отдаст их в твои руки, и возьмешь у них пленных, 11.  и увидишь среди пленных красивую женщину, и возжелаешь ее, и захочешь взять ее себе в жены, 12.  то приведи ее в свой дом, и пусть она обреет свою голову и не стрижет свои ногти, 13.  и снимет с себя одежду пленницы, и пусть сидит в твоем доме и месяц оплакивает своего отца и свою мать, а затем войдешь к ней и станешь ее мужем, и она будет тебе женой. 14.  Если же случится, что ты не захочешь ее, то отпусти ее, куда она пожелает, но за деньги не продавай ее; не издевайся над ней, ибо принудил ты ее.

10.  Когда выступишь на войну против врагов твоих, и отдаст их Господь, Б-г твой, в руки тебе, и ты возьмешь их в плен; 11.  И увидишь в плену жену, красивую видом, и возжелаешь ее, и возьмешь ее себе в жены; 12.  То приведи ее в свой дом, и пусть обреет она свою голову и отпустит ногти свои; 13.  И снимет с себя платье пленения своего, и пусть сидит она в доме твоем и оплакивает своего отца и свою мать в продолжение месяца. А после того можешь войти к ней и совокупиться с нею, и будет она тебе женой. 14.  И будет: если не пожелаешь ее, то отпусти ее, куда ей угодно; а продать не можешь ее за серебро, не можешь обратить ее в рабство, потому что смирил ты ее.

10 Когда выйдешь на войну на врагов своих, и даст его Ашем, Эло’им твой в руку твою, и пленишь плен его. 11 И увидишь в плену женщину красивую видом, и пожелаешь её, и возьмёшь себе в Жену. 12 И приведёшь её в дом твой, и обреет голову свою, и сделает ногти свои. 13 И снимет платье пленения её с себя, и будет сидеть в доме твоём, и будет оплакивать отца своего и мать свою месяц дней, а после этого войдёшь к ней, и овладеешь ею, и будет тебе Женой. 14 И будет: если не захочешь её – и пошлёшь её по душе её, а продавая не продавай её за серебро, не используй её, так как насиловал ты её.

10 Когда выйдешь войною на врагов твоих, и Господь, Бог твой, предаст его в твою руку, и возмешь пленных у него, — 11 И увидить в плену женщину красиваго очертания, и привяжешься к ней, так что взял бы ее себе в жены, — 12 Tо приведешь ее в среду дома твоего, и да обреет она себе голову, обрежет свои ногти, — 13 Сниметь платье плена своего с себя, посидит в доме твоем, оплакивая отца и матерь свою месяц времени, — а после того ты войдешь к ней, станешь владеть ею, и будет она тебе женою; 14 И да будет, что если ты не захочешь ея, то отпусти ее на полю, а продавать за деньги, продавать ее ты не можешь: не злоупотребляй ею так как ты удручал ее!

10. Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь Бог твой предаст их в руки твои, и возьмешь их в плен, 11. и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену, 12. то приведи ее в дом свой, и пусть она острижет голову свою и обрежет ногти свои, 13. и снимет с себя пленническую одежду свою, и живет в доме твоем, и оплакивает отца своего и матерь свою в продолжение месяца; и после того ты можешь войти к ней и сделаться ее мужем, и она будет твоею женою; 14. если же она после не понравится тебе, то отпусти ее, куда она захочет, но не продавай ее за серебро и не обращай ее в рабство, потому что ты смирил ее.

10.   когда выступишь на войну Писание говорит о войне добровольной, ибо, что касается войны за землю Исразля, невозможно сказать: "и возьмешь их в плен", ведь уже было сказано: "...не оставь в живых ни души" [20, 16]. и возьмешь их в плен (букв.: и возьмешь в плен его пленников) (Имеет целью) включить кнаанеев, (живущих) в нем (в городе за пределами Кенаана; их можно брать в плен), хотя они принадлежат к семи народам (т. е. в плен можно бpaть кнаанеев, ранее захваченных в плен теми, с кем теперь Исраэль ведет войну; см. Раши к 20, 11) [Сифре; Coта 35 б]. 11.   жену (женщину) Даже жену замужнюю [Сифре; Кидушин 21 б]. и возьмешь ее себе в жены Тора говорит это в противовес дурному побуждению [Кидушин 21 б]. Ведь если бы Святой, благословен Он, не дозволил ему, он взял бы ее в жены вопреки запрету. Однако, если женится на ней, то в конце концов возненавидит ее, ибо сказано вслед за этим: "Если будут у мужа (две жены, одна любимая и одна ненавистная) " [21, 15], и, наконец, она родит ему сына строптивого [21, 18]. Поэтому эти разделы расположены в непосредственной близости друг от друга [Танхума]. 12.   букв.: сделает ногти свои Отрастит их; чтобы она стала отвратительной (тому, кто взял ее в плен) [Сифре; Йевамот 48 а]. 13.   и снимет с себя платье пленения своего Потому что это красивые (одежды), ибо дочери язычников наряжаются во время войны, чтобы соблазнить других (т. е. врагов) распутством [ Сифре]. и пусть сидит она в доме твоем В том доме, которым он пользуется (т. е. в его помещении, а не на женской половине): при входе наталкивается на нее, при выходе наталкивается на нее; видит ее, когда она плачет; видит, как она лишается своей красоты, — чтобы выставить на позор перед ним [Сифре]. и оплакивает своего отца Для чего это? Чтобы дочь Исраэля (жена воина, взявшего в плен язычницу) была весела, а эта (пленница) печальна; чтобы дочь Исраэля наряжалась, а эта (пленница) становилась непривлекательной. 14.   и будет: если не пожелаешь ее Писание возвещает тебе, что в конце концов ты возненавидишь ее [Сифре].    (לא(  )תתעמר(  )בה)   (Означает:) не используй ее (как рабыню). На персидском (или: на арамейском) языке рабство и услужение называется    (עימראה)  . Я позаимствовал это у раби Моше hа-Даршана.

10. Моше возвращается к теме войны против внешних врагов. «И пленишь плен» - женщин и детей, которых нельзя убивать, даже если враг не сдаётся (Дварим 20, 14). 11. «И возьмёшь себе в Жену» - ты имеешь право взять её в жёны. 12. «И приведёшь её в дом твой» - сначала приведёшь. «И обреет голову свою» - в знак траура по родителям. «И сделает ногти свои» - подстрижёт ногти – тоже в знак траура. 13. «И снимет платье пленения её» - сменит красивые одежды, в которых была захвачена в плен, на простые – это ещё один признак траура. «И будет сидеть в доме твоём» - тоже знак траура. «И будет оплакивать отца своего и мать свою месяц дней» - её траур по возможно погибшим на войне родителям продолжается месяц. И только после этого – «и будет тебе Женой». 14. Если после всей процедуры траура она перестаёт быть привлекательной в твоих глазах – «и пошлёшь её по душе её» - отпустишь её на свободу, но «не используй её» - ты не имеешь права торговать ею, т.к. взял её насильно. Устная традиция добавляет множество других условий, одно из которых – уговорить её сделать гиюр: если она отказывается, он не имеет право жениться на ней, а должен отпустить.

10. Недельный раздел Шофтим излагал, главным образом, установления, касающиеся общенародных дел, установления, необходимость в которых появилась лишь сейчас, когда нация приблизилась к поселению на своей земле и к государственному устройству в ней. Настоящий раздел Ки тецэ содержит дополнительные группы законов, которые призваны регулировать, в основном, частную жизнь: отношения семейные и социальные. Близящееся расселение Израиля по своей земле и начало его гражданской жизни могут служить поводом для различных эксцессов. Поэтому эти законы делают особое ударение на правилах, направленных на усиление уважения к Закону справедливости, благоволения и нравственной чистоты среди граждан страны, которые отныне обретут значительно большую степень социальной независимости. Особое внимание уделено семейной жизни, взаимоотношениям полов, супружеским отношениям, отношениям родителей к детям и детей к родителям. С одной стороны, можно было ожидать, что близость Израиля к его соседям явится причиной неурядиц в семейной жизни народа. С другой стороны, семейная жизнь Израиля, в частности в ее гражданских и юридических аспектах, могла полностью реализоваться лишь после того, как поддержание семьи было передано из рук непосредственного Б-жьего Провидения в руки отца семейства, который ныне, как результат расселения Израиля на земле, примет на себя непосредственную ответственность за пропитание своей жены и детей. Эта группа законов открывается описанием еще одной ситуации, в которой Закон предусматривает защиту женского пола от домогательств разгоряченных страстью мужчин. Эта концепция уже частично обсуждалась в Шмот 21:2 и 7, где излагаются личные и супружеские права насильников и их несчастных жертв. В последующих стихах преподаются те же самые предписания в приложении к тому, как следует обращаться с плененной во время войны женщиной. В книге Дварим (20:19 и далее) преподается общий запрет всякого бессмысленного разрушения; в главе 23:10 и далее предписания "берегись всего дурного" и "чтобы не увидел Он у тебя наготы" очерчивают общую заповедь чистоты и скромности. Эти заповеди обязательны в теории и на практике, и сейчас их применяют к условиям военного времени, когда обычно в человеке ослабляются начала, сдерживающие проявления вандализма и сексуальной распущенности. И безусловно, то, что является вопросом долга для совести еврея даже в этих экстремальных обстоятельствах, в еще большей степени остается в силе в обычные времена. 12.-14. ТО ПРИВЕДИ ЕЕ В СВОЙ ДОМ. И тогда обязанность мужчины либо взять ее в жены, в соответствии с процедурой, описанной в стихах 12 и 13, после чего она становится полноправной еврейкой и его законной женой со всеми правами, соответствующими этому положению, или, если он не желает брать ее в жены, он должен освободить ее (стих 14). Ему запрещается плохо с ней обращаться, держать в качестве рабыни или избавиться от нее, отдав другому мужчине... Согласно Сифри и Йевамот 48а, описанные в этих стихах процедуры призваны уменьшить ее физическую привлекательность, чтобы какое-то время мужчина мог наблюдать ее в обыденном, непарадном виде в своем доме, где у него будет время исследовать свое сердце и душу, прежде чем решить, брать ее в жены или нет. Ибо Закон не санкционирует браки, основанные лишь на диктате страсти. То обстоятельство, что за этим сюжетом непосредственно следуют стихи 15-18, которые рассказывают о супружеском разладе и своенравном сыне, указывает на вероятные последствия брака, основанного не на соображениях долга и разума, а (исключительно) на страсти.