/4/  ТВЕРДЫНЯ ОН, СОВЕРШЕННО ДЕЯНИЕ ЕГО, ИБО ВСЕ ПУТИ ЕГО - ПРАВЕДНЫ; ВСЕСИЛЬНЫЙ ВЕРЕН, И НЕТ НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ, ПРАВЕДЕН И СПРАВЕДЛИВ ОН. /5/  ПОГУБИЛИ они себя, НЕ СЫНЫ ОНИ ЕМУ ИЗ-ЗА ПОРОЧНОСТИ ИХ, ПОКОЛЕНИЕ УПРЯМОЕ И ИЗВОРОТЛИВОЕ. /6/  БОГУ ЛИ ВОЗДАЕТЕ ВЫ ЭТО, НАРОД ПОДЛЫЙ И НЕУМНЫЙ? ВЕДЬ ОН ОТЕЦ ТВОЙ, ГОСПОДИН ТВОЙ! ОН СОЗДАЛ ТЕБЯ И СОТВОРИЛ ТЕБЯ!

4.  Он – твердыня, совершенно Его деяние, ибо все Его пути – справедливость; Б-г верности, и нет насилия, праведен и справедлив Он. 5.  Погубили они себя, не сыны они Ему из-за своей порочности; упрямое и крученое поколение. 6.  Умоляю, спросите себя: Б-гу ли воздаете вы это, народ подлый и неумный? Не Он ли твой Отец, назвавший тебя Своим приобретением; не Он ли создал тебя, придав тебе твое назначение?

4.  Твердыня, совершенно Его деяние, ибо все пути Его правосудны; Б-г верный, и нет кривды, праведен, и прямо это. 5.  Порча себе, не (Ему); Его сыны, их порок; поколение искривленное и извитое. 6.  Господу ли воздадите таким, народ неблагодарный и неразумный? Ведь Он твой Отец, обретший тебя, Он создал тебя и утвердил тебя.

4 Оплот – цельно действие Его, потому что все пути Его – мишпат, Эль верный и нет лжи, праведник и прямой Он. 5 Развратился Ему – нет: сыновья Его – увечье их, поколение кривое и извилистое. 6 А Ашем воздадите это, народ подлый и не мудрый – а не Он отец твой, приобретший тебя? Он сделал тебя и приготовил тебя!

4 Создатель наш Он, Дела Его — правда; Пути все Его Суть — самый закон.Бог верный, без кривды, Правдив Он и прям! 5 Сгубило себя( Не детям в порок!) Исчадье упрямое, Коварно-кривое! 6 Ужели вы Господу Платить так хотите, Не благоразумный И глупый народ?! Не Он ли — отец твой, Создавший тебя? Не Он ли соделал, Устроил тебя?

4. Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен; 5. но они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращенный. 6. Сие ли воздаете вы Господу, народ глупый и несмысленный? не Он ли Отец твой, Который усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя?

4.   Твердыня, совершенно Его деяние Он крепок, могуч, когда наводит кару на преступающих волю Его, но не в порыве (гнева) наводит, а правосудно, ибо "совершенно Его деяние". Б-г верный (Он верен) в воздаянии праведным за их праведность в мире грядущем. И хотя Он откладывает воздаяние им, в конце обнаружит Он верность Своих обещаний. и нет кривды А нечестивым Он воздает за их праведные дела в этом мире (см. Раши к 7, 10). праведен, и прямо это Все признают справедливость Его суда над собою, и такое достойно и прямо для них. "Праведным" (провозглашается) устами людей, и "прямо", и подобает (им) провозглашать Его праведным. 5.     ' (שחת(    )לו(    )וגו)   Согласно Таргуму, порча, ущерб себе, не Ему. Его сыны, их порок Они были Его сынами, а порча, содеянная ими, это их порок.    (בניו(    )מומם)  (означает:) это был порок Его сынов, но не Его.    (דור(    )עקש)   (Означает: поколение) искривленное и изогнутое, подобно "...и все прямое искривили    (יעקשו)  " [Миха 3, 9]. А на языке Мишны: "Ласка, зубы которой искривлены и изогнуты    (ועקושות)  " [Хулин 56 а].    (ופתלתל)   Entortille.Подобно нити (    ptil), которую складывают и обвивают вокруг кисти,    (פתלתל)   (относится к категории) слов с удвоением, подобно    (ירכרכ)  , ярко-зеленый,    (אדמדם)  , яркокрасный [И воззвал 13, 49],   (סחרחר)  , в смятении [Псалмы 38, 11],    (סגלגל)  , округлый. 6.   Господу ли воздадите таким Это вопрос: Будете ли гневить Того, в Чьей власти карать вас и Кто благотворил вам всеми благами? народ непристойный (неблагодарный) Который забыл все содеянное для них. и неразумный (Он не способен) понять последствия (своих поступков) и что в Его власти творить добро (т. е. вознаграждать) и зло (т. е. карать) [Сифре]. ведь Он твой Отец, обретший тебя (Последнее слово может означать:)    (שקנאך)  , Который обрел тебя;   (שקננך)  ,Который поместил тебя в гнездо на скалах и на земле твердокаменной;    (שתקנך)  , Который снабдил тебя всем необходимым. Он создал тебя Народом среди народов. и утвердил тебя А затем (утвердил тебя) на многих основах, устоях (    kno ): из вас священнослужители, из вас пророки и из вас цари -град, в котором есть все [Сифре; Хулин 56 б].

4. «Оплот» - Ашем. «Цельно действие Его» - морально чисто, без субъективных предпочтений. «Все пути Его – мишпат» - все Его действия соответствуют единству качеств милосердия и суда. Таково значение ивритского слова «мишпат» - суд, смягчённый милосердием. «Эль верный» - Ему можно доверять. «Праведник и прямой Он» - Ашем ведёт себя в соответствии с теми же моральными нормами, которые предъявляет человеку. 5. «Развратился Ему» - из-за Него, т.е., может быть, Израиль развратился из-за того, что Ашем способствовал этому? «Нет: сыновья Его – увечье их» - нет, это был свободный выбор сынов Израиля, которые даже развратившись, остаются сыновьями Ашем. «Кривое» - не желающее смотреть на вещи прямо. «Извилистое» - запутавшееся в клубке интеллектуальных концепций. 6. «А Ашем воздадите это… ?» - такова ваша благодарность? «Подлый» - неблагодарный. «Не мудрый» - не способный понять и поблагодарить. Моше намекает на поколения, оставившие Ашем и служившие другим Эло’им в эпоху Судей. «Приобретший» - создавший. «Приготовил» - дал всё необходимое для полноценного национального функционирования.

4. (הצור  וגו'  )   – ТВЕРДЫНЯ. Именно с этих слов фактически начинается "Песнь Моше". Слово (צור  )   как аллегорическое описание Б-га несколько раз встречается в этой Песне, появляясь в качестве характеризующего представления. По отношению к Израилю описание Б-га как (הצור  )   (Скалы) подразумевает двоякую убежденность. Израиль знает, что Б-г – вечная опора его исторического бытия. Б-г желает, чтобы Израиль существовал; поэтому Израиль никогда не погибнет. Однако Б-г желает также, чтобы Израиль существовал в соответствии с особыми путями, которые Он открыл Израилю в Своем Законе. Израиль никогда не сможет игнорировать эти требования, потому что они так же неизменны, как и существование и воля Самого Б-га. Какие бы повороты судьбы ни пришлось пережить Израилю, все они будут служить одной единственной цели: привести к полному исполнению Б-жественных намерений для Израиля и через Израиль. Все эти перипетии есть не что иное, как удары молота формирующей Б-жественной силы. Сравни Йешая 26:4: (כי  ביה  ה'  צור  עולמים  )   (ибо Б-г есть Твердыня /то есть абсолютная сила, Создатель и Формовщик/ всех миров)... Отсюда, обозначение (צור  )   – это зачин (שירת  האזינו  )  . В нем ключ к этой Песне, которая раскрывает деяния Б-га относительно Израиля, с Израилем и через Израиль. (כי  כל  דרכיו  משפט  )   – ИБО ВСЕ ЕГО ПУТИ – СПРАВЕДЛИВОСТЬ. Все Его пути, а не только Его конечные цели – это (משפט  )  , то есть осуществление того, что справедливо; осуществление всего того, что в данный момент является добрым и правильным для тех, кто вовлечен в Его деяния. Пути Б-га – это в основном пути Его деяний в том виде, как они воздействуют на Его творения, в частности, на человека... Мы читаем в Писании (Теилим 145:7): "Справедлив Б-г во всех Своих путях, добр во всех Своих деяниях". Каждое из Б-жественных созданий есть плод Его любви. Ни одно из творений Б-га не имеет права претендовать на то, чтобы существовать за счет своих собственных заслуг или на право ожидать исполнения своих стремлений. Ибо все его существование – это дар созидающей любви Б-га. Тем не менее Б-г обращается с ним так, будто у него действительно есть персональное право на жизнь и благоденствие. Б-Г ВЕРНОСТИ. Он – Б-г, на Которого можно положиться, поскольку Он – (צור  )   (Твердыня), всегда тот же, неизменный. Даже осуществляя справедливость, Он не просто следует букве закона, но поступает исключительно наилучшим образом в отношении того человека, на которого Его (משפט  )   (правосудие) направлено. И НЕТ НАСИЛИЯ. Он никогда не применяет силу по отношению к любому созданию лишь ради демонстрации Своей мощи. Какой бы ничтожной ни была вся совокупная сила мира по сравнению с силой его Властителя и Создателя, Он тем не менее не прибегает к насилию даже в отношении слабейшего из Своих созданий. 6. (ה  (  )  לה'  וגו'  )   – УМОЛЯЮ, СПРОСИТЕ СЕБЯ: Б-ГУ ЛИ ВОЗДАЕТЕ ВЫ ЭТО? Частица (ה  )  , большая по размеру, чем другие буквы текста, написана как самостоятельное слово. Отсюда перевод: "Умоляю, спросите". Давайте будем иметь в виду, что, согласно Дварим 31:19-20, первой целью Песни Моше было поставить народ перед истиной в момент, когда народ – под воздействием страданий, которые навлек на себя своим отступничеством, – обвиняет Б-га в том, что Тот больше не проявляет Своего сохраняющего и оберегающего Присутствия среди него, как это было в лучшие дни. Соответственно, мы должны толковать стихи 4-6 следующим образом: в то время как народ стонет от страданий и обвиняет Б-га в изменении Своего отношения к нему, слова Песни отвергают это обвинение, провозглашая: (הצור  )   (Твердыня), Б-г тверд как скала, неизменен в Своем бытие и в Своей воле. Он всегда постоянен, как постоянны и деяния Его. В равной степени и ваша былая удача, и каждая минута несчастий, которые Он уготовил вам и наслал ныне, представляют собой "совершенный" акт, базирующийся на справедливости и праве, направленный на ваше благо и на благо всего человечества. Не Он изменился; изменились вы. Поэтому изменилась ваша судьба. В ней больше не раскрывается удивительная спасающая Б-жественная сила, поскольку вы уже больше не тот же самый народ; вы потеряли те черты характера, которые нужны для обеспечения Б-жественного присутствия в вашей среде. (שיחת  )  , ваш старый недостаток, упрямство, с которым вы противитесь воле Б-га, довело вас до состояния такой испорченности, что вряд ли кто-либо смог бы признать в вас Его детей. (ה  )  . Остается задать лишь один вопрос. Вместо того, чтобы осыпать Б-га упреками, вы должны задать себе тот вопрос, который всегда должен стоять перед вами, вычерченный большими черными буквами: (   תאז   ולמגת   ' ההל   )  (ה  )  (    )  (Б-гу ли воздаете вы это?). Такими ли должны быть все плоды, которым вы дадите возможность созреть в качестве вознаграждения Б-гу за то, что Он сделал для вас и с вами? Неужели вы могли подумать, что Б-г делал и продолжает делать такие великие вещи только для вас из всех народов лишь для того, чтобы вы стали такими же испорченными нравственно и духовно, как и все прочие народы? ...Вопрос "Б-гу ли воздаете вы это?" подчеркивает подлинное значение термина (נבל  )   (дословно, "увядший, засохший"). И (גמל  )   (дословно, "зрелый"), и (נבל  )   ("увядший, засохший") в своем буквальном значении относятся к фазам растительной жизни. (גמל  )   – это спелый плод; (נבל  )   означает увядание растения и его вытекающую из этого неспособность давать плоды. Все, что Б-г сделал для Израиля и с Израилем, равно в Его особом руководстве его судьбой и в установлениях, которые Он дал ему в Своем Законе, преследует одну лишь цель: посеять в уме и душе нации семена жизни и света, чтобы они могли прорасти и дать, в конечном итоге, – теоретически и практически – плоды в жизни нации как целого и в личной жизни его представителей. Однако народ стал (נבל  )  , "засох" умом и душой, он позволил посаженным Б-гом "семенам" со всеми их многочисленными институциями "засохнуть" до того, как они смогли прорасти и распуститься цветами, так что, вместо того чтобы превратиться в образцовый народ, он стоит здесь как (עם  נבל  )  , народ, который засох и умом, и духом... НЕ ОН ЛИ ТВОЙ ОТЕЦ, НАЗВАВШИЙ ТЕБЯ СВОИМ ПРИОБРЕТЕНИЕМ? Видя, что Он называет вас Своими и через Свой Закон распоряжается всей вашей энергией и возможностями, физическими и духовными, разве не имеет Он права поступать так, и разве не должны вы распознать за тенью сомнения, что всем, в чем Он отказывает вам, Он лишь желает вам самого лучшего? В конце концов, Тот, Кто повелел вам все это, – ваш Отец; вы, в буквальном смысле, Его творение в истории народов. Все ваше существование как народа – есть исключительно Его деяние. Не будь Его, вы не были бы здесь. Тогда как другие национальные общности развивались вокруг вас, Он один создал и подготовил вас в качестве народа из самых незначительных, индивидуальных начал. То, что другие люди представляют собой как отдельные личности, только вы представляете собой и как народ: Б-жье творение. Поэтому у Него есть на вас исключительное право. В то же время, ваше уникальное происхождение должно утвердить вас в том, что все, чего Он, ваш Отец, требует от вас, от дитяти, которое Он Сам сотворил, направлено исключительно на ваше благо.