/8/  А О ЛЕВИ сказал он: "ТУМИМ И УРИМ ТВОИ - БЛАГОЧЕСТИВОМУ МУЖУ ТВОЕМУ, КОТОРОГО ТЫ ИСПЫТАЛ В МАСЕ, КОТОРОГО УКОРЯЛ ТЫ ПРИ ВОДАХ РАСПРИ, /9/   КОТОРЫЙ СКАЗАЛ ОБ ОТЦЕ СВОЕМ И О МАТЕРИ СВОЕЙ: НЕ ВИДЕЛ Я ИХ, И БРАТЬЕВ СВОИХ НЕ УЗНАВАЛ, И ДЕТЕЙ СВОИХ НЕ ПРИЗНАВАЛ; ИБО СОБЛЮДАЮТ ОНИ СЛОВО ТВОЕ И СОЮЗ ТВОЙ ХРАНЯТ; /10/  УЧАТ ЗАКОНАМ ТВОИМ ЯАКОВА И УЧЕНИЮ ТВОЕМУ ИЗРАИЛЬ; ВОЗЛАГАЮТ ВОСКУРЕНИЕ ПРЕД ТОБОЙ И ВСЕСОЖЖЕНИЕ НА ЖЕРТВЕННИК ТВОЙ. /11/   БЛАГОСЛОВИ, БОГ, МОЩЬ ЕГО И К ДЕЛУ РУК ЕГО БЛАГОВОЛИ; ПОРАЗИ ЧРЕСЛА ВОССТАЮЩИХ НА НЕГО, И НЕНАВИСТНИКИ ЕГО ДА НЕ ВОССТАНУТ".   

8.  А о Леви сказал: Твои тумим и урим – приверженному Тебе мужу, которого Ты испытывал вновь и вновь, с кем Ты спорил при водах распри; 9.  который сказал о своем отце и о своей матери: Я не видел их, кто не узнавал своих братьев и не признавал своих детей; ибо блюли они Твое слово, а еперь хранят и Твой Завет. 10.  Они учат Твоим социальным законам Яакова и Твоему учению Израиль; возлагают перед Тобой воскурение и жертву вознесения на Твой жертвенник. 11.  Благослови, Б-г, его самость и благоволи к делу его рук; порази чресла восстающих на него, и ненавистники его да не восстанут.

8.  А о Леви сказал: Твои тумим и Твои урим мужу, приверженному Тебе, которого Ты испытал при Масе, (изведал) в споре при водах Распри; 9.  Который говорит об отце своем и о матери своей: Не видел его, - и братьев своих не признавал, и детей своих не знал; ибо они соблюдали Твое речение и Твой завет хранили. 10.  Учат правопорядком Твоим Йаакова, Учению Твоему Исраэля; возлагают курение Тебе и всесожжение на жертвенник Твой. 11.  Благослови, Господи, его рать и к деянию рук его благоволи; порази в чресла восстав цшх против него и его ненавистников, чтобы им не подняться.

8 А о Леви сказал: тумим Твои и урим Твои – для Мужа милосердного Твоего, которого испытывал Ты в Масе, будешь ссориться с ним на водах Меривы. 9 Говорящий отцу своему и матери своей: не видел я его, и братьев своих не узнал, и сыновей своих не знал – потому что хранили речение Твоё, и Союз Твой будут хранить! 10 Будут указывать суды Твои Яакову и Тору Твою Исраэлю, положат воскурение в нос Твой, и всесожжение на жертвенник Твой. 11 Благослови, Ашем, силу его и действие рук его возжелай, сокруши поясницу встающих на него, и ненавистники его пусть не встанут!

8 К Леви же говорил он: "Tвою правду, Tвой свет, Мужу верному, Tы, Предоставь Tвоему! Испытал Tы его Под Маосой, укорял При водах Меривы; 9 Говорит об отце, И о матери он: "Я тебя не видал!" Он и братьев не ведал, И детей не знавал: Tвой наказ бережет, Tвой союз лишь хранит! 10 Яакова пусть учат Знать законы Tвои, Tвой наказ понимать — Израэля — они. Пусть кладут воскуренье В обонянье Tебе, Всесожжения дар — На Tвои алтари! 11 Его войско, Господь, Благослови; Делу рук его, Tы, Благоволи; А противникам чресла Tы сокруши; Ненавистникам также, — Да не встанут они! "

8. И о Левии сказал: туммим Твой и урим Твой на святом муже Твоем, которого Ты искусил в Массе, с которым Ты препирался при водах Меривы, 9. который говорит об отце своем и матери своей: "я на них не смотрю", и братьев своих не признает, и сыновей своих не знает; ибо они, левиты, слова Твои хранят и завет Твой соблюдают, 10. учат законам Твоим Иакова и заповедям Твоим Израиля, возлагают курение пред лице Твое и всесожжения на жертвенник Твой; 11. благослови, Господи, силу его и о деле рук его благоволи, порази чресла восстающих на него и ненавидящих его, чтобы они не могли стоять.

8.      (וללוי(  )אמר)   А о Леви сказал. Твои тумим и урим Он обращается к Шехине (к Превечному, а не к Леви). которого Ты испытал при Масе (Левиты) не роптали, когда роптали другие (см. Имена 17, 7).    (תריבהו)   Согласно Таргуму, (которого Ты изведал в споре). Другое объяснение "с которым спорил при водах Распри": Ты искал предлога против него. Моше сказал. "Слушайте, строптивые", но что сделали Аарон и Мирьям (почему им не дозволено ступить на землю Исраэля) ? [Сифре]. 9.  который говорит об отце своем и о матери своей: Не видел его Когда согрешили (поклонением золотому) тельцу и я сказал: "Кто (предан) Господу, ко мне" [Имена 32, 26], собрались ко мне все сыны Леви; и я повелел им убить (даже) отца матери, исраэлита, или брата со стороны матери или сына дочери (которые также являются исраэлитами), и они исполнили это. И нельзя истолковать, что это действительно его отец и брат со стороны отца и также его сыновья, потому что они левиты, а из колена Леви никто не согрешил, как сказано: "(И собрались к нему) все сыны Леви" [Имена 32, 26] [Сифре; Йома 66 б].ибо они соблюдали Твое р ечение (Заповедь) "да не будет у тебя божеств чужих". и Твой завет хранили Это завет относительно обрезания: что касается рожденных в пустыне, то исраэлиты не делали обрезания своим сыновьям, а они (левиты) сами были обрезаны и делали обрезание своим сыновьям. 10.   учат правопорядкам Твоим Они достойны того.    (וכליל)   (Это) всесожжение (которое воскуряется полностью    (כליל)   на жертвен нике). 11.      (מחץ(  )מתנים(  )קמיו)   (Означает:) восставших против него порази в чресла, подобно сказанному: "...и чресла их сделай навсегда шаткими" [Псалмы 69, 24]. И это сказано о притязающих на священнослужение. Другое объяснение: он предвидел, что Хашмонаю и его сынам предстоит сражаться с греками, и молился за них, потому что они были малочисленны: двенадцать сынов Хашмоная и Эльазар против мириадов. Поэтому сказано: "Благослови, Господи, его рать и к деянию рук его благоволи" [Берешит раба 99; Танхума].и его ненавистников, чтобы им не подняться Порази восставших против него и ненавидящих его, чтобы не было им восстановления.

8. ...Повсюду в Писании (אורים  )   упоминаются первыми. Знаменательно, что в этом отрывке (תומים  )  , представляющие наивысшую степень нравственного совершенства, предшествуют (אורים  )  , которые символизируют наивысший уровень интеллектуального просвещения. Этот стих говорит о колене, которое считалось достойным носить оба эти символа. Здесь первым требованием является не интеллектуальный блеск, а нравственная честность. Повседневная жизнь колена, обладающего таким положением, должна, прежде всего, не противоречить тому нравственному уровню, который позволил ему стать носителем (אורים  )   и (תומים  )  , в первую очередь. И в самом деле, колено описывается не в терминах его интеллектуальных способностей, но, в первую очередь, в терминах его нравственных характеристик. ТВОИ ТУМИМ И УРИМ – ПРИВЕРЖЕННОМУ ТЕБЕ МУЖУ. Ты (Б-г) отдаешь Свои урим и тумим Леви, поскольку он является "приверженным Тебе" человеком. Здесь отличительная черта иудаизма. В иудаизме ни интеллектуальные заслуги, ни принадлежность к интеллектуальной профессии не дают права на послабления в области морали. Напротив, иудаизм настаивает на том, что одаренные такими качествами люди должны проявлять выдающийся талант и в своем уважении к нравственному закону и в его соблюдении. Нам уже неоднократно представлялся случай подчеркнуть это обстоятельство. 11. БЛАГОСЛОВИ... ЕГО САМОСТЬ. (См. комментарии к Шмот 18:25). Благослови его интеллектуальные и нравственные дарования, его интеллектуальную и духовную силу и способности, необходимые для его призвания учителя и хранителя Закона в народе...