/1/  И ПРИШЛИ СЫНЫ ИЗРАИЛЯ, ВСЕ ОБЩЕСТВО, В ПУСТЫНЮ ЦИН В ПЕРВЫЙ МЕСЯЦ, И РАЗМЕСТИЛСЯ НАРОД В КАДЕШЕ; И УМЕРЛА ТАМ МИРЬЯМ, И ПОХОРОНЕНА БЫЛА ТАМ.

1.  Сыны Израиля, вся община, пришли в пустыню Цин в первый месяц. И народ расположился в Кадеше, а Мирьям умерла там и была погребена там.

1.  И пришли сыны Исраэля, вся община, в пустыню Цин в первом месяце, и остановился народ в Кадеш. И умерла там Мир'ям, и погребена была там.

1 И пришли сыны Исраэля, вся община, в пустыню Цин, в месяц первый, и поселился народ в Кадэш, и умерла там Мирьям, и была похоронена там.

1 И пошли сыновья Іизраэлевы, вся община, в пустыню Дин, в первый месяц, и засел народ в Кадеше; и умерла там Мириамь там же была похоронена

1. И пришли сыны Израилевы, все общество, в пустыню Син в первый месяц, и остановился народ в Кадесе, и умерла там Мариам и погребена там.

1.   вся община Община в полном своем составе, ибо уже умерли обреченные на смерть в пустыне (за свой грех; см. Раши к 20, 22), этим же предстояло жить. и умерла там Мирьям Почему раздел о смерти Мирьям расположен непосредственно после раздела о красной телице? Чтобы сказать тебе: подобно тому, как жертвоприношения искупают, так искупает смерть праведных [Моэд катан 28 а]. и умерла там Мирьям Она также (подобно Аарону и Моше) умерла смертью легкой, как прикосновение уст. Но почему о ней не сказано, (что она умерла) "по слову, букв.: от уст Господа"? Ибо не подобает так (говорить) о Всевышнем. А что касается Аарона, сказано в разделе "Вот переходы": "по слову, букв.: от уст Господа" [33, 38] [Моэд катан 28 а].

1. Это уже сороковой год странствий. Кадэш – город на границе Эдома.

1. А МИРЬЯМ УМЕРЛА ТАМ И БЫЛА ПОГРЕБЕНА ТАМ. Мирьям умерла там, там же она и похоронена. Она завершила свою миссию на земле. Ее могила в Кадеше могла показать грядущим поколениям, что она не покидала этот мир до тех пор, пока следующее поколение не подготовилось к вступлению в обещанное им будущее. В течение долгих скитаний Израиля, наполненных столь многочисленными печальными событиями, женщины в минимальной степени были втянуты в частые случаи отступничества, порожденные отчаянием. Именно женщины делали все возможное, чтобы сохранить незамутненным упование на Б-га и неколебимую преданность Ему. По этой-то причине женщины не были включены в указ, по которому все предыдущее поколение должно было умереть до вступления народа в Обетованную Землю. В результате, женщины, как бабушки и матери, смогли прийти с новым поколением, когда оно вступило в Обетованную Землю навстречу своему новому будущему, и принести с собой в это новое будущее свои личные воспоминания о прошлом в Египте и о важных событиях, свидетелями которых они были в пустыне, где пребывали под защитой и руководством Б-га. Таким образом, они получили возможность воодушевлять своих внуков и правнуков тем духом Б-жественного Откровения, проявлениям которого они были свидетелями. Тот факт, что эти еврейские женщины были столь глубоко проникнуты еврейским духом, можно в значительной степени записать на счет Мирьям, которая являла им блестящий пример пророчицы. Не без основания этой главе, которая столь лаконичными, сдержанными словами повествует о смерти Мирьям и Аарона, сестры и брата Моше, предшествует важная глава о рыжей корове, которая учит еврейскому представлению о бессмертии. Эта глава сама по себе является в высшей степени глубокомысленным вступлением к смерти Мирьям и Аарона. Она утверждает, что то в Мирьям, что было действительно “Мирьям”, и то в Аароне, что было действительно “Аароном”, не умерло с их кончиной. До тех пор пока их земные дела живут во всех грядущих поколениях нашего народа, их подлинная суть возвратилась из земной быстротечности в вечность, к Б-гу, первому Источнику всякой жизни. Мудрецы учат (Моэд катан 28a): "Почему описание смерти Мирьям стоит рядом с рыжей коровой? Чтобы сообщить тебе: как рыжая корова приносила искупление, так и смерть праведника дает искупление (живым, которых они покинули)". Это может вполне указывать на то, что и институт рыжей коровы, и смерть праведника учат нас бессмертию и независимости Б-жественного аспекта человеческой природы. Ибо нужно быть воистину духовно слепым, чтобы не воспринимать смерть праведного человека как самую красноречивую проповедь о бессмертии; чтобы считать того, кто ныне лежит перед тобой бездыханный, уже отмеченный следами разрушения, тем же существом, которое лишь недавно использовало свою душу и стремления с духовной мощью и силой нравственной свободы воли; чтобы считать мертвое тело праведного человека чем-то большим, чем пустой оболочкой, отброшенной усопшим.