/13/  И ПРИШЕЛ БЕГЛЕЦ, И СООБЩИЛ ЭТО АВРАМУ-ЕВРЕЮ, А ОН ОБИТАЛ В ЭЛОНЕЙ-МАМРЭ, ПРИНАДЛЕЖАВШЕМ ЭМОРЕЮ МАМРЭ, БРАТУ ЭШКОЛЯ И БРАТУ АНЕРА, КОТОРЫЕ БЫЛИ СОЮЗНИКИ АВРАМА. /14/  И КОГДА УСЛЫШАЛ АВРАМ, ЧТО РОДСТВЕННИК ЕГО ПЛЕНЕН, ВЫСТРОИЛ ОН СВОИХ ВОСПИТАННИКОВ-ДОМОЧАДЦЕВ, ТРИСТА ВОСЕМНАДЦАТЬ ЧЕЛОВЕК, И ПОГНАЛСЯ ДО ДАНА. /15/  НОЧЬЮ ОН БРОСИЛСЯ НА НИХ ВРАССЫПНУЮ, САМ И РАБЫ ЕГО; И БИЛ ИХ, И ПРЕСЛЕДОВАЛ ДО ХОВЫ, ЧТО К СЕВЕРУ ОТ ДАМАСКА. /16/  И ВОЗВРАТИЛ ВСЕ ДОСТОЯНИЕ, ВОЗВРАТИЛ И РОДСТВЕННИКА СВОЕГО, ЛОТА, С ДОСТОЯНИЕМ ЕГО, А ТАКЖЕ ЖЕНЩИН И НАРОД. /17/  И ВЫШЕЛ ЦАРЬ СДОМА НАВСТРЕЧУ ЕМУ ПО ВОЗВРАЩЕНИИ ЕГО ОТ ПОРАЖЕНИЯ КДОРЛАОМЕРА И ЦАРЕЙ, ЧТО С НИМ, - В ДОЛИНУ ШАВЭ, ОНА ЖЕ ЦАРСКАЯ ДОЛИНА.

13.  Некто спасшийся пришел и рассказал об этом Авраму-еврею; а он обитал в роще эморея Мамрэ, брата Эшколя и брата Анера — они же союзники Аврама. 14.  Как услышал Аврам, что его родственник попал в плен, то повел вперед своих воспитанников-домочадцев, триста восемнадцать человек, и преследовал до Дана. 15.  Ночью они разделились — он и его слуги, он разбил их, и преследовал их до Ховы, что к северу от Дамаска. 16.  И возвратил все добро, и своего родственника Лота, вернул его имущество, а также женщин и народ. 17.  Царь Сдома вышел ему навстречу по его возвращению после победы над Кедарлаомером и царями, которые были с ним, в долину Шаве — она же Царская долина.

13.  И пришел беглец и известил Аврама-иври, - а он обитал на (равнине) Элоне Мамре-эмори, брата Эшкола и брата Анера, а они союзника Аврама. 14.  И услышал Аврам, что взят в плен его брат, и снарядил он питомцев своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал до Дана. 15.  И разделился против них ночью, он и слуги его, и бил их и преследовал их до Ховы, что по левую сторону от Дамесека. 16.  И возвратил он все имущество, и также Лота, брата своего, и его имущество возвратил, также и жен и народ. 17.  И вышел царь Сдома навстречу ему, когда он, разбив Кедорлаомера и царей, которые с ним, возвратился в долину Шаве, она же долина Царская.

13 И пришёл спасшийся, и рассказал Авраму Иври, а он живёт в Элонэй Мамрэ Эмори, брата Эшколя и брата Анэра, а они союзники Аврама. 14 И услышал Аврам, что пленён брат его, и созвал воспитанников своих, рождённых в доме его, восемнадцать и триста, и преследовал до Дана. 15 И разделился против них ночью, он и рабы его, и бил их, и преследовал их до Ховы, которая слева от Дамэсэка. 16 И вернул всё имущество, а также Лота, брата своего, и имущество его вернул, а также женщин и народ. 17 И вышел царь Сдома навстречу ему после возвращении его с поражения Кэдарлаомэра и царей, которые с ним, в долину Шавэ, она же долина Царя.

13 И пришел некто, убежавший, и сообщил Авраму Иберийскому, обитавшему тогда в дубравах Эморея Мамрэ, брата Эшколова и брата Анерова, которые были союзниками Аврама. 14 И Аврам, услышав, что родственник его взят в плен, вооружил служителей (<n>Отроков, кунаков</n>) своих, урождеицев его дома, триста восемнадцать человек, и погнался до Дана. 15 И пробрался он к ним ночью, — он и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Говы, что налево от Дамаска. 16 И возвратилгь он всю движимость, также и Лота, родственника своего, и движимость его он возвратил, да и женщин и народ. 17 И царь Седомский вышел к нему на встречу, по возвращении его с поражения Кедарлаомера и царей, которые были с ним вместе, к долине Шане, т. е. царской долине.

13. И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы. 14. Аврам, услышав, что [Лот] сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана; 15. и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска; 16. и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ. 17. Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская;

13.   и пришел беглец Согласно прямому смыслу это Ог, который спасся бегством с поля боя. И к этому относится стих [Речи 3, 11]: "ибо только Ог... остался из остатка рефаим", а "остался" (означает), что Амрафел и его союзники не убили (Ога), когда разгромили рефаим в Аштерот-Карнаим [Танхума]. А согласно Берешит раба, это был Ог, который остался в живых из поколения потопа. И это (имеется в виду под словами) "из остатка рефаим", как сказано [6, 4]: "Исполины были на земле..." (Он сообщил о пленении Лота) в надежде на то, что Аврам погибнет (в бою), и (тогда) он возьмет в жены Сару. иври Пришедший с другого берега ("эвер") реки (Пирата) [Берешит раба 42]. союзники Аврама (букв.: совладельцы союза) Которые заключили с ним союз. 14.   и снарядил Согласно Таргуму, вооружил. И подобно этому "и обнажу вам вослед меч" [И воззвал 26, 33], (т.е.) вооружусь мечом против вас. И также "обнажу мой меч" [ 15, 9], и также "и обнажи копье и пику" [Псалмы 35, 3], питомцев своих Написание    (חניכו)   (без "юд" перед "вав", и можно прочитать как "своего питомца"). Это Элиэзер, которого он приучал к (исполнению) заповедей. А (само слово) означает начальную стадию введения человека или орудия в то действие, которое ему предстоит совершать. И подобно этому "наставляй ("ханох") отрока" [Притчи 22, 6], и "освящение ("ханукат") жертвенника" [В пустыне 7, 84], и "освящение дома" [Псалмы 30, 1]. А на французском языке это называется insegnier , наставлять. триста восемнадцать Наши мудрецы говорили, что Элиэзер был один, а это цифровое значение его имени [Недарим 32 а]. до Дана Там силы покинули его, ибо он (пророчески) увидел, что его сыновья поставят там тельца (для идолопоклонства) [Санhедрин 96 а]. 15.   и разделился против них Согласно прямому смыслу нужно изменить порядок (слов) в стихе: "и разделился он и его слуги против них ночью", так преследующие (врага) делятся (на несколько групп в погоне) за преследуемыми, когда те разбегаются в разные стороны. ночью Т.е., когда стемнело, не прекратили преследования. А аллегорическое толкование (гласит), что ночь разделилась, и в первой половине (ночи) для него было сотворено чудо, а вторая половина хранилась до (другой) полночи в Мицраиме. (И стих следует читать так: "и разделилась для них ночь, для него и для его слуг...") до Ховы Нет местности с таким названием, но (здесь) Дан назван "Хова" (вина), из-за служения идолу, которое там будет (иметь место). 17.   долина Шаве Так она называется. Согласно Таргуму, равнина гладкая, свободная, на которой нет ни деревьев, ни какого-либо препятствия. долина Царская Царская дистанция (ипподром). Одна дистанция (была длиной) в тридцать каним, и предназначалась она для царских игр. А аллегорическое толкование (гласит:) это долина (Согласия, она же Царская долина), где все народы пришли к согласию и поставили Авраама царем, князем от Б-га и правителем над собой.

13. Аврам называется здесь Иври, чтобы подчеркнуть его родство с Лотом. Аврам не одинок, у него есть союзники в Хевроне. Он живет в имении «Элонэй Мамрэ», принадлежащем Мамрэ, брату Эшколя и Анэра. 14. Узнав, что его брат (в смысле – родной человек) попал в плен, Аврам не колеблясь вступает в мировую войну своими силами, не дожидаясь помощи союзников. Они подойдут позже. Аврам выступил так быстро и преследовал врага так энергично, что союзники не успевали за ним. 15. Среди двенадцати имен сыновей Ишмаэля только одно – Кедма – может быть ивритским («на восток»). Остальные – помесь арамейских и, возможно, египетских слов. Ишмаэль – сын Аврама до обрезания, он унаследовал арамейство. Его мать и жена – египтянки. 16. Культура ишмаэльтян – пустынная. Они не селятся в городах, окруженных стенами. И дворы и дворцы – сооружения открытые. «Насиим» - главы племен. У ишмаэльтян нет царя. 17. Описание смерти Ишмаэля удивительно похоже на описание смерти Авраама. Ишмаэль умер праведником.

13. ...Авраам же оставался иври. Это слово означает “тот, кто пришел с другого берега реки”, или, как объясняет рабби Иеошуа, “тот, кто стоит в стороне”. Он находился в оппозиции ко всему миру, был первым диссидентом, непоколебимым в своих убеждениях. Из-за них Авраам продолжал жить в изоляции и был известен всем как инакомыслящий. (והוא  שכן  )   — ОН ОБИТАЛ. В случае с Лотом сказано (והוא  ישב  בסדם  )   (он жил в Сдоме). (ישב  )   (жил) означает “осел на земле”, то есть достиг состояния покоя, полностью интегрировался в это место. В главе 13:7 мы читаем о народах, населявших тогда Эрец Исраэль: (והכנעני  והפריזי  אז  יושב  בארץ  )   (а хананеи и феризеи жили тогда в той стране). Подобным же образом говорится о Лоте: (יושב  בסדום  )   (жил в Сдоме). Об Аврааме же сказано (שכן  באלני  ממרא  )   (обитал в долине Мамрэ). (שכן  )   как и (ישב  )   означает достижение состояния покоя, но не в смысле оседлого образа жизни на земле, а мирного сосуществования (но не слияния ) с соседями. Авраам не боялся раствориться среди эморейцев. Он был готов вести свой уникальный образ жизни, исполнять свою миссию, сохраняя добрососедские отношения с окружающими. Он был Авраамом “с другой стороны”, (שכן  )  , “живущий поблизости” от эморейцев. Авраам оставался посторонним, чужаком, принятым своими соседями. И тем не менее именно Мамрэ, хозяин этих мест, и его братья были (בעלי  ברית  אברם  )   (союзниками Авраама). Не чужестранец, Авраам искал союза с местными жителями, но они сами искали союза с ним. * * * Поведение Авраама должно служить образцом для его потомков, (זרע  אברהם  )   (семени Авраама), живущих (בארץ  לא  להם  )   (в земле не своей). Пусть евреи остается евреем, любящим мир, и не поддается искушению менять порядки в чужой стране. Еврей способен жить так, чтобы другие старались сделать его своим другом, а не наоборот. Ибо понятие “еврей” шире понятия “человек” Пусть еврей будет евреем в полном смысле этого слова, и тогда, хотя он и останется (שכן  )   — соседом, живущим среди неевреев, — его будут уважать и примут в союз народов Авраам не пожертвовал своим еврейством, чтобы удостоиться союза с Мамрэ и его братьями 14. В этом контексте глагол (וירק  )   можно перевести как “повел вперед”, буквально “опустошил впереди” от слова    ק י    (пустой). Этот стих помогает понять, почему Авраам так упорно избегал тесных контактов с соседями. Сами Авраам и Сара могли не опасаться дурного влияния. Но у Авраама было 318 учеников, которых он воспитывал и за которых отвечал. И вот их надо было сохранить, ради них он и искал уединения. Они были (ילדי  ביתו  )   (рождены в его доме) и лишь поэтому смогли стать (חניכיו  )   (его воспитанниками). Авраам не смог сделать своим последователем Лота, потому что тот пришел к нему уже взрослым человеком. Образование и воспитание должны начинаться с рождения, особенно если речь идет о потомке Авраама, которому суждено вести еврейскую жизнь в чуждой и враждебной среде, в окружении мира, настроенного против него. До сих пор, заботясь о своих (חניכיו  )  , Авраам держал домочадцев подальше от внешнего мира. Теперь, когда человеческая жизнь находилась в опасности, он уже не думал о дурном влиянии на своих воспитанников: (וירק  את  חניכיו  )   — “он вывел их наружу”. Последователи Авраама, над которыми люди вроде Лота или жителей Сдома и Аморы смеялись, спешили теперь на спасение Лота. 17.-18. Эти фразы демонстрируют глубокое различие между двумя царями. Царь Сдома должен был чувствовать себя глубоко обязанным Аврааму. Однако он не только не оказал Аврааму и его немногочисленному ополчению никакой помощи в борьбе с врагом, но даже теперь, когда Авраам добился победы, удовольствовался тем, что вышел ему навстречу, считая, что приветствует его как равного в “долине (שוה  )  ” (долине Равенства) и выказывает Аврааму достаточный почет. Царь Сдома умеет снискать благоволение, знает, как обратиться с просьбой. Но на то, чтобы вынести усталому победителю кусок хлеба и освежить его вином, его не хватает. Это уже выходит за рамки этикета, принятого в Сдоме. Не таков Малки-Цедек, царь Шалема. Он вообще не был вовлечен в конфликт, но именно он выносит хлеб и вино. Малки-Цедек — священник Всевышнего. Мы видим, что идея “Б-га Б-гов”, как ее определяют наши мудрецы, еще не была окончательно забыта даже языческими народами.