Однако это определение, кроме очевидного понимания в смысле «страна богатая и успешная» - выражает еще и сущностную характеристику Страны. Два этих типа еды, молоко и мед, являются кашерными, но при этом необычными. Молоко получается из вымени животного, которое само по себе является соединением молока и мяса, которые нельзя соединять - т.е. как бы из некашерного или из «не вполне кашерного» получается кашерное. И также мед: хотя общий принцип кашрута состоит в том, что все, что получается из некашерных животных будет некашерным, а пчелы некашерны, - но при этом мед является кашерным (хотя для его производства пчелы не только собирают пыльцу с растений, но и добавляют в него секрецию собственных желез). Т.е. молоко и мед это нарушение общего принципа, «кашерное полученное из некашерного». И это важнейшее качество Страны Израиля - «кашерование находящегося в ней». Даже когда в Страну приходит что-то неправильное - оно получает возможность исправления. И если еврейский народ стремится в Страну даже исходя из неправильных предпосылок - каким был, например, во многих своих аспектах нерелигиозный сионизм - это постепенно исправляется, и из неправильного сионизма получается правильный.

И вот плоды ее: Эта Страна ненормальная, она течет молоком и медом, и плоды ее тоже ненормальные.== 10.5. Оклеветание Страны (04:13:28-13:33) ==

(28) Однако! Ибо силен народ, живущий на земле той, и города укрепленные, весьма большие; также потомков Великана мы видели там.

(29) Амалек живет в южной стороне, а Хетийцы, Иевусеи и Эмореи живут на горе, Ханаанеи же живут при море и на берегах Иордана.

(30) Но Калев успокаивал народ перед Моше, и сказал: непременно взойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее.

(31) Люди же, которые ходили с ним, сказали: не можем мы пойти на народ тот, ибо он сильнее нас.

(32) И распускали между сынами Израиля худую молву о земле, которую осмотрели, говоря: земля, которую проходили мы, чтобы осмотреть ее, - это земля, пожирающая живущих на ней; а весь народ, который видели мы на ней, люди высокорослые.

(33) Там же видели мы исполинов, сынов Великана, из исполинов; и мы были в глазах своих саранчой, и такими же были мы в их глазах.

Однако! Ибо силен народ, живущий на земле той, и города укрепленные, весьма большие; также потомков Великана мы видели там. Амалек живет в южной стороне, а Хетийцы, Иевусеи и Эмореи живут на горе, Ханаанеи же живут при море и на берегах Иордана: Все это описание верно, ложь же здесь состоит в том, что они начинают со слова «Однако!» - эфес, букв. «ничто, ноль», обнуление надежд, «у нас ничего не получится». Страна эта замечательная и великая, но и народ, живущий там, великий - и мы не можем победить его естественным путем. Разведчики были уважаемыми людьми, их логика убедительна для народа, и он решает отказаться от завоевания.

Именно в этот момент разведчики отступили от полученного задания: их просили исследовать связь земли с народом, а не оценивать возможность или невозможность ее завоевания.

Внешне создается впечатление, что причиной ошибки был всего лишь «сбой профессионализма»: нужно было описать социально-экономическую ситуацию, и послали для этого группу экономистов, не разбирающихся в военном деле, а они подменили задание и дали еще и военную оценку.

Но на внутреннем уровне ситуация не такова: разведчики не были «экономистами», они были «глазами народа», они оценивали свое и народа соответствие Стране. И эти глаза сказали: Страна нам не подходит. И они действительно были правы - по отношению к своему поколению.

Выйдя из египетского рабства, евреи попали в полное подчинение к Богу в Пустыне. Здесь им дают еду и кров, приказывают, что делать и куда двигаться, никакой самостоятельности. Такой переход от одного хозяина к другому вполне устраивает их. Но сделать следующий шаг, стать свободными людьми в своей Стране, ответственными сами за себя - они уже не могут.

Руководители колен также понимают, что новые условия жизни в Стране потребуют нового типа элиты, они же будут отодвинуты - и поэтому стремятся, пусть неосознанно, этой смены элит не допустить.

Таким образом, ни верхи, ни низы - не хотят и не могут пойти на завоевание Страны.

Но Калев успокаивал народ перед Моше, и сказал: непременно взойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее: Калев говорил «перед Моисеем», но нам не сказано что говорил сам Моисей! Он присутствует, но молчит, и поэтому Калев набирается нахальства, хуцпа, и вмешивается.

Видимо, проблема Моисея в том, что ему нечего сказать. Разведчики полностью подтвердили мнение о замечательности Страны. Они сказали, что естественным путем Страну завоевать нельзя. И Моисей согласен с ними, однако он-то сам предполагал, что завоевание будет чудесным, и тогда не будет проблем с укрепленными городами и сынами великана. Но он не может объяснить это народу - поскольку сам, послав, разведчиков, согласился с установкой «естественного отношения к Стране», и теперь не может признать ошибку. (В книге Второзакония эта деталь выглядит иначе, и там сам Моисей отвечает - но мы разберем этот второй взгляд на историю разведчиков в комментарии там).

Таким образом, в этой ситуации проявилась проблема самого Моисея. Это не было только ошибкой разведчиков - ни Моисей, ни это поколение не были в состоянии войти в Страну.

Йеhошуа ведет себя менее активно, чем Калев. Обычно объясняется, что Йеhошуа как человек близкий к Моисею, посчитал, что народ будет подозревать его в неискренности, и поэтому дал говорить Калеву. Но это не объясняет мидраш о том, что при их совместном путешествии только Калев пошел в Хеврон прикоснуться к могилам Праотцев, а Йеhошуа не сделал этого - следовательно, стремление Йеhошуа к завоеванию Страны было меньше, чем у Калева.

При этом после смерти Моисея именно Йеhошуа (а не Калев) занял место лидера, и причина этого очевидна: у Йеhошуа, в отличие от Калева, кроме связи со Страной, было еще и полноценное владение Торой, а для завоевания Страны нужны оба эти качества. Однако в ситуации социального столкновения (когда нужно было противостоять остальным разведчикам и народу) вовлечение в Тору уменьшает силу противодействия оппонентам: ведь Тора учит, что по всем вопросам есть много мнений, зачастую сталкивающихся друг с другом, и нельзя так уж абсолютно быть на стороне одной точки зрения, игнорируя другую, поскольку и в ней есть разумное зерно.

Таким образом, у мудреца Торы (даже у сионистского мудреца Торы, каким был Йеhошуа) есть некоторая робость занять однозначную и резкую позицию, и это анава. И поэтому в начале процесса борьбы за завоевание Страны вперед выходит именно «нерелигиозный сионист», Калев<ref>Разумеется, мы не хотим, никоим образом, сказать что «Калев был недостаточно нерелигиозным» - мы хотим лишь отметить, что соотношение Йеhошуа и Калева соответствует соотношению религиозного и не-религиозного направлений в сионизме в последнее столетие.</ref>, который своей хуцпа пробивает дорогу для других.

Но Калев сказал: непременно взойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее: Таким образом, Калев верит в естественное завоевание Страны. А поскольку пока что это оказалось невозможным, Калев выжил в Пустыне и отправился на завоевание Страны через 39 лет. Моисей же полагает, что должно быть чудесное завоевание, но это теперь невозможно в принципе, поскольку, отправив разведчиков, он «переключил» народ и всю ситуацию на естественное завоевание, - и уже не может повернуть все обратно, поэтому он и в будущем не будет участвовать в завоевании Страны.

Возможно, Моисей еще мог бы отыграть ситуацию, сам переключившись на естественное завоевание. Тогда он должен был бы укрепить воинский дух народа и сказать им: «пойдем и завладеем страной, потому что на то воля Всевышнего». Но для этого он должен был овладеть уровнем хуцпа, ведь без нахальства и дерзости вести естественное завоевание невозможно, а это было уже выше сил Моисея.

Люди же, которые ходили с ним, сказали: не можем мы пойти на народ тот, ибо он сильнее нас: Они были правы, их поколение не имело сил естественным путем справиться с обитателями Ханаана. Однако причина этой невозможности была не объективной в жителях Страны, - а субъективной, в них самих, в их позиции и в неверии в победу.

Не можем мы пойти: Буквально «не можем мы подняться» - разведчики не в состоянии подняться на уровень Страны Израиля, и общество следует за ними. Военная же опасность была только предлогом.

Ибо он сильнее нас: По простому смыслу «ханаанский народ сильнее нас», но мидраш дает иной вариант прочтения этих слов: «ханаанский народ сильнее Него», т.е «сильнее Бога». Это аналогично позиции «Страна сильнее Бога»<ref>По сути, именно такой была позиция многих еврейских религиозных анти-сионистских групп в 20 веке.</ref> - т.е. «страсти жизни в свободной стране уведут человека от религиозных ценностей, эта Страна является вызовом столь тяжелым, что нам с ним не справиться». Такая позиция не бессмысленна: разведчики предпочитали оставить народ в «стерильной» пустыне, в учебном заведении под надзором религиозного авторитета, лишь бы не столкнуться с политическими и моральными вызовами свободы в Стране Израиля. Они хотят жить в четко ограниченных рамках, потому что боятся естественной свободной жизни. Однако Божественная цель состоит не в том, чтобы евреи только лишь учили Тору в иешиве - но в том, чтобы реализовать свой потенциал в Стране Израиля. Доводы разведчиков были логичными, но по сути свой неправильными.

И распускали между сынами Израиля худую молву о земле, которую осмотрели: «Худая молва» это не обязательно ложь, - но это подача правды таким образом, чтобы она заведомо была понята неправильно и вызвала отрицательную реакцию.

Говоря: земля, которую проходили мы, чтобы осмотреть ее, - это земля, пожирающая живущих на ней: Мидраш понимает слова разведчиков так: «Где бы мы ни проходили, мы видели жителей, занятых погребением мертвых» - при том что на самом деле Всевышний устроил эти похороны на благо им, чтобы обитатели земли были в трауре и не обращали внимания на разведчиков.

По сути же выражение «земля, пожирающая живущих на ней» утверждает, что сила этой Страны больше, чем сила человека, и если мы поселимся на ней, она поглотит нас.

А весь народ, который видели мы на ней, люди высокорослые: В этой стране могут нормально жить только великаны, простому человеку там жить невозможно – не потому, что там плохо, наоборот, там все хорошо, но настолько ненормально, что простому человеку не справиться с этим. И опять таки, все это в некотором смысле верно, требования Страны Израиля к человеку необычайно высоки. Но при этом ее свойство быть «страной молока и меда», т.е. исправлять поселившихся на ней - дает возможность ншей жизни в Стране даже при несовершенстве еврейского народа.

Там же видели мы исполинов, сынов Великана, из исполинов; и мы были в глазах своих саранчой, и такими же были мы в их глазах: Разведчики не могли знать, как они выглядят в глазах жителей Ханаана, поэтому представление «и такими же были мы в их глазах» было их собственным вымыслом. В отличие от них те два разведчика, которых Йеhошуа послал в Ханаан через 39 лет после этих событий, узнали от самих жителей страны, что те трепещут перед сынами Израиля, и в этом был главный результат их разведки. Таким образом, все зависит от того, как ты сам себя позиционируешь. Если ты принижаешь себя и не чувствуешь своего права на завоевание Страны - ты действительно не сможешь этого сделать.