СТИХ:05
ТОРА●KNIGA●RAZDEL●TEMA
 [[|Предшествующий текст Торы]]
|
Продолжение текста Торы 
|
Ивритский текст
Свернуть/Развернуть оригинальный текст
ה וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאוֹר יוֹם, וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה; וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם אֶחָד.
LINE
 Развернуть все ● Свернуть все
|
*** |
Переводы
Под редакцией Д. Йосифона
(05) (5) И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро: день один.
-
П. Гиль - издание Шамир/Сончино
/05/ /5/ И НАЗВАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ СВЕТ ДНЕМ, А ТЬМУ НАЗВАЛ НОЧЬЮ. И БЫЛ ВЕЧЕР, И БЫЛО УТРО: ДЕНЬ ОДИН.
-
По изданию р. Ш. Р. Гирша
05. 5. И воззвал Б-г к свету: День! А к тьме Он воззвал: Ночь! И был вечер, и было утро: день один.
-
Ф. Гурфинкель
05. 5. И назвал Б-г свет днем, а тьму назвал Он ночью. И был вечер и было утро: день один.
-
Тора Ми-Цион
05 MIZION TEXT
-
Л. Мандельштам
05 5. И назвал Бог свет днем, а мрак назвал ночью; и стал вечер и стало утро, — день один.
-
Синодальный перевод
05. 5. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.
Kомментарии
-
Раши
05. 5. день одинВ соответствии с порядком изложения следовало бы написать "день первый", подобно тому, как о других днях сказано "второй", "третий", "четвертый". Почему же написано "один"? Потому что Святой, благословен Он, был один в Своем мире, ибо ангелы не были сотворены до второго дня (и первый день был днем единственности). Так истолковано в Берешит раба.
-
Тора Ми-Цион
05. MIZIONCOM TEXT
-
р.Й.Герц - издание Сончино
0520.5. назвал Назвав свет днем, Всевышний определил место света в жизни человека. Поскольку весь мир изначально создается для человека, то все описание Творения представлено в книге Брейшит так, как оно должно бы было восприниматься человеком, несмотря на то что сам человек еще не сотворен. и был вечер В Торе время суток отсчитывается начиная с вечера. Это характерно для всего текста Торы, а не только для описания Творения мира. Так, все законы Дня искупления (Йом- Кипур) должны соблюдаться "от вечера до вечера" (Ваикра, 23:32). То же правило распространяется на субботу и праздники. день один До того, как сотворены солнце и луна (или даже до того, как сотворен человек), невозможно говорить о строгом (в обычном понимании) определении времени. Бесполезно спорить о том, сколько тянулся первый день. Понятие "день" здесь следует заменить понятием "период". Подобное понимание этого слова мы встречаем в книге Теhилим (90:4): "Ибо тысяча лет в Твоих глазах - как день вчерашний, когда минул он...". Комментаторы разъясняют, что периоды, предшествовавшие сотворению человека, которые, по представлению людей, заняли тысячи лет, прошли за неопределенно короткое время: как день, который закончился, едва успев начаться.20
-
рав Ш. Р. Гирш
05.5. И ВОЗЗВАЛ Б-Г. Когда Б-г дает имя какому-нибудь Своему творению (вещи или понятию), данное Им имя выражает предназначение этого творения: например, Авраам (отец множеств), Исраэль (воин Б-га) и так далее. Поэтому свет тоже следует рассматривать в соответствии со сказанным нашими мудрецами: “Б-г воззвал к свету и предназначил его для целей дня; Б-г призвал тьму и предназначил ее для целей ночи” (Песахим 2). (ערב ) (вечер) — это время, когда очертания начинают расплываться (буквально — “смешиваться”). (בקר ) (утро), дополнительный смысл этого слова — независимость, время, когда вещи как бы отделяются одна от другой, и выявляются их четкие границы, так что появляется возможность (לבקר ) , разглядеть, отличить одну вещь от другой... Нам сказано (ויהי ערב ויהי בקר יום אחד ) (И был вечер, и было утро: день один). День, который начинается с (בקר ) и движется к завершению под влиянием света, — это и есть (טוב ) (хорошо), являвшееся намерением Творца, Его целью. Ночь, которая начинается с (ערב ) (вечера) и движется к завершению под воздействием (חשך ) (тьмы), — это просто фаза, предшествующая первоначальной цели. Только когда за (ערב ) следует (בקר ) , мир проходит завершенный цикл своего существования — один день — в полном смысле этого слова.
Статьи
Articles:
Дополнительные комментарии
Comments:
| Библиографические данные о переводчиках и комментаторах |
