TEMP:01●48●10-01●48●20
59.3. Яаков благословляет Эфраима и Менаше (01:48:10-01:48:20)
(10) И глаза Израиля помутнели от старости: не мог он видеть. И подвел тот их к нему, и он поцеловал их, и обнял их.
(11) И Израиль сказал Йосефу: не надеялся я видеть твое лицо, и вот, показал мне Бог и потомство твое.
(12) И отвел их Йосеф от колен его, и поклонился лицом своим до земли.
(13) И взял Йосеф обоих: Эфраима в правую свою руку, к левой Израиля и Менаше в свою левую, к правой Израиля и подвел к нему.
(14) И простер Израиль правую руку свою, и положил на голову Эфраима, хотя он младший, а левую на голову Менаше; умышленно положил он так руки свои, хотя Менаше был первенцем.
(15) И благословил Йосефа, и сказал: Бог, пред которым ходили отцы мои, Авраам и Ицхак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня, (16) Ангел, избавивший меня от всякого зла, – да благословит отроков сих; и да будет наречено имя мое и имя отцов моих, Авраама и Ицхака, и да расплодятся они во множестве среди земли.
(17) И увидел Йосеф, что отец его положил правую руку свою на голову Эфраима; и прискорбно было ему это. И взял он руку отца своего, чтобы свести ее с головы Эфраима на голову Менаше;
(18) И сказал Йосеф отцу своему: не так, отец мой, ибо этот – первенец; клади правую руку твою на его голову.
(19) И не согласился отец его, и сказал: знаю, сын мой, знаю; он также станет народом, он также будет велик; но меньший его брат будет больше его, и потомство его будет многочисленным народом.
(20) И благословил он их в тот день, сказав: тобою будет благословлять Израиль, говоря: «да сделает тебя Бог подобным Эфраиму и Менаше». И поставил Эфраима впереди Менаше.
И глаза Израиля помутнели от старости: «Слабые глаза» говорилось также про Лею и про Ицхака, и в обоих случаях мидраш понимает эту слабость глаз как невнимание к окружающему, устремленность на высший смысл. У Ицхака, согласно мидрашу, глаза помутнели на жертвеннике, когда он перестал видеть близкое и стал видеть только дальнее, а Лея исходно была настроена на пренебрежение текущим, устремленностью к вечному. Также и Израиль стал смотреть дальше, перестав всматриваться в настоящее, стал думать о более высоких вещах, чем то, что его непосредственно окружает.
И вот, показал мне Бог и потомство твое: Потомки здесь особенно важны, так как только в них Иосиф может перестроиться в «Машиаха, сына Иосифа».
И простер Израиль правую руку свою: Благословение Эфраиму и Менаше дается от имени Израиля, а не Яакова, потому что они должны будут реализоваться после Исхода, уже в Стране Израиля.
Умышленно положил он так руки свои, хотя Менаше был первенцем: Смысл этого изменения порядка - в изменении той идеи, которую Иосиф первоначально вкладывал в своих детей. Иосиф назвал первого сына именем «забвения дома отца», а второго - именем «успеха в Египте» - т.е. успех пришел к Иосифу благодаря забвению отцовского дома. Это неверное убеждение Израиль и хочет изменить.
Менаше – это «забвение прошлого», но оно может быть реализовано по-разному. Иосиф считал, что залогом будущего успеха является тотальное забвение прошлого. Израиль же хочет сказать Иосифу, что при правильном подходе частичное забывание возможно, но оно должно быть следствием успеха, а не наоборот. Когда Менаше не ведущий, но лишь дополнительный к Эфраиму, то его функция «забывать» становится не направляющей, но подсобно-технической, и превращается в свойство «забывать лишнее», да и то после продвижения к успеху.
После благословения колено Менаше меняет свою направленность и превращается в символ памяти – именно благодаря своему знанию о том, что такое забвение, он лучше других понимает, что такое память. Это колено в дальнейшем станет единственным получившим надел по обе стороны Иордана – чтобы связывать Заиорданье и Ханаан. Когда, при завоевании Страны, Гад и Реувен остались на восточном берегу Иордана, а остальные перешли на западный берег – то половина колена Менаше осталась на восточном берегу, а половина перешла на западный, чтобы быть объединяющим звеном и предотвратить разделение народа.
И благословил Йосефа: Лишь правильно положив руки на головы сыновей, Израиль затем благословляет Иосифа, - объясняя этим ему, что благословение детей было направлено также и на исправление его самого. Иосиф не может быть благословлен без правильной субординации Эфраима и Менаше.
И сказал Йосеф отцу своему: не так, отец мой: Иосиф, вопреки ожиданиям отца, продолжает считать, что тот неправильно благословляет его детей, т.е. Иосиф продолжает ставить Менаше выше Эфраима.
И не согласился отец его, и сказал: знаю, сын мой, знаю: Дважды «знаю» - не только знаю, кто родился первым, но также знаю, что ты ошибаешься в оценке их потенциалов.
Тобою будет благословлять Израиль, говоря: «да сделает тебя Бог как Эфраим и Менаше»: Целью благословения Яакова было не только поднять Эфраима и Менаше на уровень его собственных детей, но и изменить взгляды Иосифа на свой успех как результат забвения. Для этого Яаков не только устанавливает здесь такое особенное благословение Эфраиму и Менаше, но и добавляет «тобою будет благословлять Израиль», т.е это благословение народ Израиля будет повторять во всех поколениях.
