TEMP:04●31●01-04●31●02
27.1. Приказ о войне (4:31:01—31:02)
(1) И Господь говорил Моше, сказав:
(2) Отомсти Мидьяну за сынов Израиля, потом приобщишься к народу твоему.
(1) И Господь говорил Моше, сказав О войне против мидьянитян должен был приказать именно Моисей.
(2) Отомсти Целью этой войны было не завоевание территории или устранение военной опасности, а именно месть.
(2) Отомсти Мидьяну Всевышний указывает отомстить Мидьяну, а не Моаву — потому что идеологически нападение на евреев шло от Мидьяна, и важно было отомстить именно его инициаторам.
(2) Отомсти Мидьяну за сынов Израиля, потом приобщишься к народу твоему Подчеркивается, что жизненная задача Моисея не будет считаться завершенной, пока он не проведет войну против мидьянитян. Это важно в двух аспектах: во-первых, война с Мидьяном является частью той «инструкции по воспитанию народа в Пустыне», которое должен осуществить Моисей; и во-вторых, как добавляет мидраш, это часть процесса исправления самого Моисея.
Во время перехода через Пустыню евреи были изолированы от других народов, и их воспитание было сосредоточено на построении своей внутренней структуры. Но как только они вступили в личный контакт с чужой культурой, оказалось, что противостояние соблазнам разврата и идолопоклонства совершенно не было проработано в них. Поэтому в рамках национального воспитания эта война должна была послужить исправлению народа Израиля, создать в нем способность к сопротивлению соблазнам.
Что касается исправления самого Моисея, то мидраш говорит: «Моисей не может окончательно присоединиться к еврейскому народу, пока он не отомстит мидьянитянам». Моисея связывают с Мидьяном слишком близкие первоначальные идеологические установки и семейные узы. Его сыновья — это внуки Итро, в прошлом главного мидьянского священника. Даже у самого Моисея была в начале его пути ошибочная установка в отношении Мидьяна, имелся соблазн создать избранный народ на основе Мидьяна, а не Израиля<ref>См. «Библейская динамика» на Исход, гл.1, www.ejwiki-books.com/pvd_5_moisei.html</ref>. Для полного «приобщения к еврейскому народу», Моисей должен окончательно оторваться от Мидьяна, преодолеть свои личные сантименты по отношению к нему, и поэтому войну с Мидьяном должен провести именно он (а не Иеhошуа).
Для Моисея и для евреев того поколения Мидьян является соблазном, таким же, каким был Арам во времена Праотцев. Нахор остался жить в Араме, а Авраам ушел оттуда, потому что «арамейскость» означает растворение евреев в окружающем мире, в то время как евреям предназначено быть особым народом. В эпоху Моисея аналогичным соблазном является Мидьян, который дополнительно, для усиления линии «универсального монотеизма без национальной линии еврейского народа», зовет к себе Билъама, жителя Арама, потомка Лавана и Нахора. Такой соблазн «растворения в универсализме» сохраняется у части еврейского народа также и в последующих поколениях, и для защиты от него необходимы отмщение Мидьяну и казнь Билъама.
Отметим, что согласно этому мидрашу, сохранение у мидьянитян, как и у Билъама, представления об Авраамовом монотеизме, не противоречит тому, что они склоняли евреев к идолопоклонничеству и поклонению Пеору — поскольку, как мы отметили выше, их монотеизм не являлся «эксклюзивным»: они придерживались монотеизма сами, но не были против того чтобы окружающие поклонялись идолам.
