TEMP:04●36●01-04●36●04

32.1. Проблема наследия земли дочерьми (4:36:01—36:04)

(1) И подошли главы отчих домов семейств Гилада сына Махира сына Менаше, из семей сынов Йосефа, и говорили перед Моше и перед князьями, главами семейств сынов Израиля,

(2) И сказали: Господь повелел нашему господину разделить землю сынам Израиля по жребию, и Господь повелел нашему господину отдать надел Целофхада, брата нашего, дочерям его.

(3) Но если они выйдут замуж за кого-нибудь из другого колена Израиля, — то их удел отнимется от надела отцов наших, и прибавится к наделу того колена, в котором они будут женами, а от нашего надела, полученного по жребию, отнимется;

(4) И когда будет Юбилейный год у сынов Израиля, то окончательно присоединится удел этот к наделу того колена, в котором они будут женами, и от надела колена наших отцов отнимется их удел.

(1) И подошли главы отчих домов семейств Гилада История с наследством дочерей Целофхада разделена на две части — просьба самих дочерей о получении земли, и просьба глав колена Менаше о том, чтобы земля не уходила из владений колена. Цель такого разделения — показать, что эта история содержит две идеи, и в религиозно-духовном плане важны как личность, так и социум.

Просьба дочерей Целофхада выражает заботу о правах и потребностях индивидуума. Просьба же глав колена Менаше говорит о правах и потребностях социума. Всевышний посчитал оба требования легитимными, тем самым указав народу, что потребности личности и потребности социума должны сочетаться, и не должно быть пренебрежения ни той, ни другой стороной.

(1) Сына Махира сына Менаше, из семей сынов Йосефа Как мы отметили выше, поскольку все эти истории являются частью «исправления Иосифа», в них подчеркивается происхождение от него, хотя оно и не несет в себе дополнительной информации — ведь мы и так знаем, что Менаше является сыном Иосифа. «Исправление Иосифа» включает в себя преобразование его изначального желания «освоения земли» в стремление «освоения земли Израиля», что является переходом от самого Иосифа к категории «Машиаха сына Иосифа» <ref>См. «Библейская динамика» на Бытие, 50:25, www.ejwiki-books.com/2istorii.html</ref>.

(3) То их удел отнимется от надела отцов наших, и прибавится к наделу того колена, в котором они будут женами Принадлежность к тому или иному колену передается по отцовской линии.

(3) А от нашего надела, полученного по жребию, отнимется Эти слова обычно рассматриваются в негативном аспекте. Они являются показателем того, что чувство внутриклановой связи превышало общенациональное чувство, результатом чего была напряженность и даже вражда между коленами (в эпоху Судей она даже приводила к войнам). Ввиду этого Всевышний «вынужден» создать закон об ограничении браков для дочерей, наследующих землю. Только много позже, в конце периода Судей и ближе к установлению еврейского царства, когда чувство единства всего народа станет более ощутимым, закон об ограничениях на замужество будет отменен.

Однако у этой просьбы есть и позитивная мотивация, поскольку влияние различных колен и вклад каждого из них в мозаику еврейского народа весьма существенно зависели от занимаемой ими земли. Желание не потерять это влияние было важным для развития народа.

(4) И когда будет Юбилейный год у сынов Израиля «Юбилейный», Йовель, — это 50-й год (см. Левит гл. 25), когда проданные земли возвращаются их наследственным владельцам, и происходит «возвращение распределения земли в исходное состояние».

(4) То окончательно присоединится удел этот к наделу того колена, в котором они будут женами, и от надела колена наших отцов отнимется их удел Надел не вернется к исходному колену, поскольку он перешел в другое колено по наследству, а не посредством продажи.