ТАНАХ:Книга (01) БЫТИЕ●●●Раздел (04) Ваера●●Тема (20:01) "Жизнь семьи Авраама"●Отрывок (21:22-21:34) Союз Авраама с Авимелехом
ТОРА●Книга (01) БЫТИЕ●Раздел (04) Ваера●Тема (20:01) "Жизнь семьи Авраама"
 Предшествующий текст Торы
|
Продолжение текста Торы 
|
Ивритский текст
Свернуть/Развернуть оригинальный текст
כב וַיְהִי, בָּעֵת הַהִוא, וַיֹּאמֶר אֲבִימֶלֶךְ וּפִיכֹל שַׂר-צְבָאוֹ, אֶל-אַבְרָהָם לֵאמֹר: אֱלֹהִים עִמְּךָ, בְּכֹל אֲשֶׁר-אַתָּה עֹשֶׂה.
כג וְעַתָּה, הִשָּׁבְעָה לִּי בֵאלֹהִים הֵנָּה, אִם-תִּשְׁקֹר לִי, וּלְנִינִי וּלְנֶכְדִּי; כַּחֶסֶד אֲשֶׁר-עָשִׂיתִי עִמְּךָ, תַּעֲשֶׂה עִמָּדִי, וְעִם-הָאָרֶץ, אֲשֶׁר-גַּרְתָּה בָּהּ.
כד וַיֹּאמֶר, אַבְרָהָם, אָנֹכִי, אִשָּׁבֵעַ.
כה וְהוֹכִחַ אַבְרָהָם, אֶת-אֲבִימֶלֶךְ, עַל-אֹדוֹת בְּאֵר הַמַּיִם, אֲשֶׁר גָּזְלוּ עַבְדֵי אֲבִימֶלֶךְ.
כו וַיֹּאמֶר אֲבִימֶלֶךְ--לֹא יָדַעְתִּי, מִי עָשָׂה אֶת-הַדָּבָר הַזֶּה; וְגַם-אַתָּה לֹא-הִגַּדְתָּ לִּי, וְגַם אָנֹכִי לֹא שָׁמַעְתִּי--בִּלְתִּי הַיּוֹם.
כז וַיִּקַּח אַבְרָהָם צֹאן וּבָקָר, וַיִּתֵּן לַאֲבִימֶלֶךְ; וַיִּכְרְתוּ שְׁנֵיהֶם, בְּרִית.
כח וַיַּצֵּב אַבְרָהָם, אֶת-שֶׁבַע כִּבְשֹׂת הַצֹּאן--לְבַדְּהֶן.
כט וַיֹּאמֶר אֲבִימֶלֶךְ, אֶל-אַבְרָהָם: מָה הֵנָּה, שֶׁבַע כְּבָשֹׂת הָאֵלֶּה, אֲשֶׁר הִצַּבְתָּ, לְבַדָּנָה.
ל וַיֹּאמֶר--כִּי אֶת-שֶׁבַע כְּבָשֹׂת, תִּקַּח מִיָּדִי: בַּעֲבוּר תִּהְיֶה-לִּי לְעֵדָה, כִּי חָפַרְתִּי אֶת-הַבְּאֵר הַזֹּאת.
לא עַל-כֵּן, קָרָא לַמָּקוֹם הַהוּא--בְּאֵר שָׁבַע: כִּי שָׁם נִשְׁבְּעוּ, שְׁנֵיהֶם.
לב וַיִּכְרְתוּ בְרִית, בִּבְאֵר שָׁבַע; וַיָּקָם אֲבִימֶלֶךְ, וּפִיכֹל שַׂר-צְבָאוֹ, וַיָּשֻׁבוּ, אֶל-אֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים.
לג וַיִּטַּע אֶשֶׁל, בִּבְאֵר שָׁבַע; וַיִּקְרָא-שָׁם--בְּשֵׁם יְהוָה, אֵל עוֹלָם.
לד וַיָּגָר אַבְרָהָם בְּאֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים, יָמִים רַבִּים.
 Развернуть все
|
|
 Свернуть все
|
Переводы
Под редакцией Д. Йосифона
(22) И было в то время: Авимэлэх с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму так: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь. (23) Теперь же поклянись мне здесь Богом, что ты не изменишь ни мне, ни сыну моему, ни внуку моему; по добру, которое я сделал тебе, так и ты будешь делать со мною и с землею, в которой ты проживал. (24) И сказал Авраам: я поклянусь. (25) И упрекал Авраам Авимэлэха из-за колодца воды, который отняли рабы Авимэлэха. (26) Авимэлэх же сказал: не знаю, кто это сделал, и ты тоже не сказал мне; и я доныне даже не слыхал. (27) И взял Авраам мелкого и крупного скота, и дал Авимэлэху. и заключили они оба союз. (28) И поставил Авраам семь агниц из стада мелкого скота отдельно. (29) И сказал Авимэлэх Аврааму: что здесь эти семь овец, которых ты поставил отдельно? (30) И он сказал: вот, этих семь овец возьмешь ты от руки моей, чтобы это было мне свидетельством, что я выкопал этот колодец. (31) Потому и назвал он это место Быэйр-Шева, ибо там они оба поклялись. И заключили союз в Быэйр-Шеве. (32) И встал Авимэлэх и Фихол, военачальник его, и возвратились в землю Пылиштим. (33) И насадил тамариск в Быэйр-Шеве, и призвал там имя Господа, Бога вечного. (34) И пребывал Авраам в земле Пылиштим дни многие.
-
П. Гиль - издание Шамир/Сончино
/22/ И БЫЛО В ТО ВРЕМЯ, АВИМЕЛЕХ С ВОЕНАЧАЛЬНИКОМ СВОИМ, ПИХОЛЕМ, СКАЗАЛ АВРАhАМУ ТАК: "С ТОБОЙ ВСЕСИЛЬНЫЙ ВО ВСЕМ, ЧТО ТЫ НИ ДЕЛАЕШЬ. /23/ ТЕПЕРЬ ЖЕ ПОКЛЯНИСЬ МНЕ ЗДЕСЬ ВСЕСИЛЬНЫМ, ЧТО НЕ ИЗМЕНИШЬ НИ МНЕ, НИ СЫНУ МОЕМУ, НИ ВНУКУ МОЕМУ; ПО ДОБРУ, КОТОРОЕ Я СДЕЛАЛ ТЕБЕ, СДЕЛАЙ ТЫ МНЕ И СТРАНЕ, В КОТОРОЙ ТЫ ПРОЖИВАЛ". /24/ И СКАЗАЛ АВРАhАМ: "Я ПОКЛЯНУСЬ". /25/ И УПРЕКАЛ АВРАhАМ АВИМЕЛЕХА ПО ПОВОДУ КОЛОДЦА ВОДЫ, КОТОРЫЙ ОТНЯЛИ РАБЫ АВИМЕЛЕХА. /26/ АВИМЕЛЕХ ЖЕ СКАЗАЛ: "НЕ ЗНАЮ, КТО ЭТО СДЕЛАЛ. ТЫ ТАКЖЕ НЕ СКАЗАЛ МНЕ, И Я УСЛЫХАЛ ОБ ЭТОМ ТОЛЬКО СЕГОДНЯ". /27/ И ВЗЯЛ АВРАhАМ ОВЕЦ И СКОТ, И ДАЛ АВИМЕЛЕХУ, И ЗАКЛЮЧИЛИ ОНИ ОБА СОЮЗ. /28/ И ПОСТАВИЛ АВРАhАМ СЕМЬ ОВЕЦ ИЗ СТАДА ОТДЕЛЬНО. /29/ И СКАЗАЛ АВИМЕЛЕХ АВРАhАМУ: "ЧТО ЗДЕСЬ ЭТИ СЕМЬ ОВЕЦ, КОТОРЫХ ТЫ ПОСТАВИЛ ОТДЕЛЬНО?" /30/ И ОН СКАЗАЛ: "ВОТ ЭТИХ СЕМЬ ОВЕЦ ВОЗЬМЕШЬ ТЫ ИЗ РУК МОИХ, ЧТОБЫ СЛУЖИЛО ЭТО МНЕ СВИДЕТЕЛЬСТВОМ, ЧТО Я ВЫКОПАЛ ЭТОТ КОЛОДЕЦ". /31/ ПОЭТОМУ НАЗВАЛИ ЭТО МЕСТО БЕЭР-ШЕВА, ИБО ТАМ ОНИ ОБА ПОКЛЯЛИСЬ. /32/ И ЗАКЛЮЧИЛИ СОЮЗ В БЕЭР-ШЕВЕ. И ВСТАЛ АВИМЕЛЕХ И ПИХОЛЬ, ВОЕНАЧАЛЬНИК ЕГО, И ВОЗВРАТИЛИСЬ В СТРАНУ ПЛИШТИМ. /33/ И, НАСАДИВ В БЕЭР-ШЕВЕ РОЩУ, ГДЕ ПРИЗЫВАЛ ИМЯ БОГА, ВЛАДЫКИ ВСЕЛЕННОЙ, /34/ АВРАhАМ ПРОЖИЛ В СТРАНЕ ПЛИШТИМ МНОГО ДНЕЙ.
-
По изданию р. Ш. Р. Гирша
22. Случилось в то время, что сказал Авимелех и его военачальник Пихол Аврааму следующее: Б-г с тобой во всем, что бы ты ни делал. 23. А теперь поклянись мне здесь Б-гом, что ты не изменишь ни мне, ни моему сыну, ни моему внуку; по милости, которую я оказал тебе, поступи так со мной и со страной, в которой ты находишься. 24. Авраам сказал: Клянусь. 25. Авраам упрекал Авимелеха по поводу колодца с водой, который рабы Авимелеха отобрали. 26. Авимелех сказал: Я не знаю, кто это сделал, да и ты не рассказывал мне, так что только теперь я услышал. 27. Тогда взял Авраам крупного и мелкого скота и дал Авимелеху, и заключили они оба союз. 28. Авраам поставил семь овец отдельно. 29. Авимелех сказал Аврааму: Что это за семь овец, которых ты поставил отдельно? 30. Тот сказал: Возьми от меня семь овец, чтобы они стали мне свидетельством о том, что выкопал этот колодец. 31. Потому и назвали тот колодец Беэр-Шева, так как они там поклялись. 32. Они заключили союз в Беэр-Шеве, и поднялся Авимелех и его военачальник Пихол, и вернулись они в землю филистимлян. 33. А он посадил тамариск в Беэр-Шеве и воззвал там во Имя Б-га, Б-га будущего. 34. Авраам прожил в земле филистимлян много дней.
-
Ф. Гурфинкель
22. И было в ту пору, и сказал Авимелех и Пихол, предводитель войска его, Аврааму так: Б-г с тобою во всем, что ты делаешь. 23. И ныне поклянись мне Б-гом здесь: Если обманешь меня и отпрыска моего и внука моего,..! По (мере) милости, как я поступал с тобой, поступай ты со мной и с землей, на которой ты проживал. 24. И сказал Авраам: Я поклянусь. 25. И упрекал Авраам Авимелеха, что до колодца воды, который отняли слуги Авимелеха. 26. И сказал Авимелех: Не знаю, кто сделал такое. Также и ты не поведал мне, и я тоже не слышал, (вот) только сегодня. 27. И взял Авраам мелкий и крупный скот и передал Авимелеху, и заключили оба они союз. 28. И поставил Авраам семь овец из мелкого скота отдельно. 29. И сказал Авимелех Аврааму: Что это за семь овец, которых ты поставил отдельно? 30. И сказал он: Ибо семь овец примешь из рук моих, чтобы было мне (это) свидетельством, что я выкопал этот колодец. 31. Потому назвал то место Беер-Шева, ибо там поклялись они оба. 32. И заключили они союз в Беер-Шеве. И поднялся Авимелех и Пихол, предводитель войска его, и возвратились они на землю Плиштим. 33. И посадил он тамариск в Беер-Шеве, и возгласил он там Имя Господа, Б-га вселенной. 34. И проживал Авраам на земле Плиштим многие дни.
-
Тора Ми-Цион
22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34
-
Л. Мандельштам
22 И было около этого времени, что Авимелех, при Фихоле, полководце своем, сказал Аврааму, говоря: "Бог (<n>Явию</n>) с тобою во всем, что ты делаешь. 23 Поэтому, поклянись мне Богом, здесь же, что ты не слукавишь ни предо мною, ни пред детьми, ни пред внуками моими; по благу, которое я тебе творил, ты и мне будешь творить, и земле, в которой ты пребывал." 24 И Авраам сказал: "Я поклянусь." 25 Но Авраам сделал выговор Авимелеху за колодезь боды, который рабы Авимелеховы похитили. 26 И Авимелех сказал: "Не знаю, кто это сделал;" — "и ты (<n>К Фихолу</n>) тоже мне не разсказал!" — "Да и я (<n>Фихол</n>) не слыхал до ныне." 27 И Авраам взял овец и рогатаго скота, и дал Авимелеху; и оба они заключили союз (<n>Разломали закуску</n>). 28 И Авраам поставил семь агнцев из овец особо. 29 И Авимелех сказал Аврааму: "К чему эти сем агнцев здесь, которых ты поставил особо?" 30 И он сказал: "Дабы ты взял этих семь агнцев от моей руки, и дабы это было мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь." 31 Кстати названо то место Бееф-Шевою; ибо там оба они поклялись. 32 И разломали закуску в Беев-Шеве: и Авимелех встал, и Фихол, полководец его, и вернулись в землю Филистимлян. 33 Пасадив же рощу в Беер- Шеве, и призывая там имя Господа, Бога вечности, 34 Авраам проживал в земле Филистимлян много дней.
-
Синодальный перевод
22. И было в то время, Авимелех с [Ахузафом невестоводителем и] Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь; 23. и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землею, в которой ты гостишь. 24. И сказал Авраам: я клянусь. 25. И Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы. 26. Авимелех же сказал [ему]: не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал о том доныне. 27. И взял Авраам мелкого и крупного скота и дал Авимелеху, и они оба заключили союз. 28. И поставил Авраам семь агниц из стада мелкого скота особо. 29. Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц [из стада овец], которых ты поставил особо? 30. [Авраам] сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь. 31. Потому и назвал он сие место: Вирсавия, ибо тут оба они клялись 32. и заключили союз в Вирсавии. И встал Авимелех, и [Ахузаф, невестоводитель его, и] Фихол, военачальник его, и возвратились в землю Филистимскую. 33. И насадил [Авраам] при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного. 34. И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие.
Kомментарии
-
Раши
22. Б-г с тобою Потому что видели, что он невредимым вышел из окрестностей Сдома и что сражался с царями, и те были отданы в руки ему (т. е. он одержал победу), а жена его была помянута на старости (лет) его [Беpeшит раба 54]. 23. в отпрыска моего и внука моего До сих пор (распространяется) милосердие отца на сына (т. е. забота человека о своих потомках). по (мере) милости, как поступал я с тобой, поступай ты со мной Ведь я сказал тебе: "Вот земля моя пред тобой" [20, 15] [Берешит раба 54]. 25. и упрекал Вел с ним спор об этом. 30. чтобы было мне (это) свидетельством Это (действие), ( ))ע(דה( ) означает "свидетельство", в женском роде; подобно "и свидетельство этот камень" [31,52]. что я выкопал этот колодец Пастухи Авимелеха спорили из-за него, говоря: "Мы выкопали его". И решили между собой: кто приблизится к колодцу, и воды поднимутся ему навстречу, тому (колодец) принадлежит. И (воды) поднялись навстречу Аврааму [Берешит раба 54]. 33. тамариск Рав и Шмуэль (расходятся во мнениях). Один говорит: "Это сад, чтобы брать оттуда плоды для угощения гостей", а другой говорит: "Это заезжий двор, и там всевозможные плоды" [Coma 10 а]. Находим слово "насаждение" применительно к шатрам, как сказано: "И раскинет (букв. : насадит) свои дворцовые шатры" [Даниэль 11,45]. и возгласил там. . . При посредстве того тамариска Святого, благословен Он, называли Б-гом над всем миром. Когда (гости) утоляли голод и жажду, (Авраам) говорил им: "Благословите Того, Чью (пищу) вы ели! Думаете, вы ели принадлежащее мне? Принадлежащее Тому, Кто молвил - и мир явился к бытию, вы ели" [Coma 10 а]. 34. многие дни Больше (прожитых) в Хевроне. В Хевроне пребывал двадцать пять лет, а здесь - двадцать шесть. Ведь ему было семьдесят пять лет, когда он покинул Харан, и в том же году "и пришел и поселился в Элоне-Мамре" (в Хевроне) [13,18], ибо не находим (т. е. нигде не сказано), что до этого он поселился в каком-либо другом месте. Потому что везде он был путником, который останавливается (в пути, а затем) продолжает странствовать, как сказано: "и прошел Аврам" [12,6], "и переместил оттуда" [12,8], "и был голод на той земле, и спустился Аврам в Мицраим" [12,10]. В Мицраиме он пробыл всего лишь три месяца, потому что Паро отослал его немедленно [12,19]. "И шел он переходами своими" [13,3] пока не "пришел и поселился в Элоне-Мамре, что в Хевроне" [13,18]. Там он жил до ниспровержения Сдома. Тотчас (после этого) "и отправился оттуда Авраам" [20,1], испытывая стыд за Лота, и пришел на землю Плиштим. Ему было (тогда) девяносто девять лет, ведь ангелы пришли к нему на третий день после обрезания. Всего двадцать пять лет (от прихода в Хеврон до прихода сюда). А здесь написано: "многие дни" - многочисленнее прежних (прожитых в Хевроне). Писание имеет целью не оставить в неопределенности, а выяснить. (Значит), будь (этот период) продолжительнее (предыдущего) на два года или более, (это) было бы отмечено. Итак, ты вынужден признать, что он не превышал (хевронский период) больше, чем на год, и, следовательно, (составлял) двадцать шесть лет. Сразу же (по истечении этого срока) он ушел оттуда и возвратился в Хеврон. А с тех пор и до наложения пут на Ицхака прошло двенадцать лет. (Так разъясняется) в Седер Олам.
-
Тора Ми-Цион
22. На горе Сэир до прихода Эйсава жили хорийцы. Именно от них происходит наложница Тимна. Приход Эсава меняет демографическую структуру Сэира. 23. Авимэлех требует признания того, что Грар принадлежит ему. 24. Авраам априорно согласен на любой договор, но он пытается потребовать взаимного соблюдения договорных обязательств,… 25. … обращая внимание Авимэлеха не на политические принципы, а всего лишь на мелкое воровство его приближенных. 26. Авимэлех разыгрывает примитивный водевиль: «не знал я, кто сделал вещь эту!» и, к Фехолу: «и также ты не сказал мне», а тот в ответ: «и также я не слышал, кроме как сегодня!». 27. Авраам прекрасно видит всю наигранность сцены, но его желание договориться перевешивает. Он отдает Грар, да ещё надеется, что дополнительные подарки в виде скота умерят претензии Авимэлеха (может быть, он подсознательно чувствует себя виновным: не ходил бы в Грар, не подставлял бы Сару, не создавал бы проблем Авимэлеху...). Авраам заключает договор, забыв о спорном колодце и… 28. …пытается установить какие-то гарантии хотя бы для своего пребывания в Беэр Шеве. 29. Авимэлех подозрительно смотрит на действия Авраама и успокаивается,… 30. …только поняв, что получает дополнительные подарки. 31. Договор, в котором Авраам, вопреки ясно выраженной воле Творца, отдаёт часть Эрец Исраэль, заключён. Слово «Шева» - и от слова «Семь» и от слова «Клятва», т.е. клянутся семью днями творения, отрицая приказ Творца. 32. Авимэлех и Фихол вполне удовлетворены итогом переговоров, а Авраам, пытаясь перестать заниматься политикой, в следующем пасуке… 33. …теряет своё имя. Некто безымянный сажает плодовое дерево и призывает абсолютно трансцендентного Ашем, Бога всей Вселенной. «Эшель» - вид плодового дерева, помогающего принять гостей. Это аббревиатура ивритских слов «охель» - еда, «штия» - питье, «лина» - ночлег. При этом оказывается, что в результате политики компромисса и ухода от реальности… 34. …Авраам и в Беэр Шеве чувствует, что живёт в стране Плиштим.
-
р.Й.Герц - издание Сончино
22.21:-34. Союз Авраhама с Авимелехом 22. с тобой Всесильный во всем Авимелеху, который не в состоянии осмыслить принцип справедливости, после изгнания hагар кажется, что избранность Авраhама выражается в том, что Всевышний помогает ему в любом случае, даже когда тот поступает несправедливо и жестоко. 23. поклянись мне здесь Там, где мы находимся, в Беэр-Шеве. по добру Авимелех напоминает Авраhаму, что когда-то он дал ему богатые подарки и разрешил проживать на землях, которые находятся под его властью (см. 20:14). 25. и упрекал Авраhам Авимелеха Несмотря на то что Авимелех позволил Авраhаму проживать в любом месте, его подданные препятствовали этому и делали все возможное для того, чтобы он оставил их земли и ушел в другие места. 27. овец и скот Авраhам вместо составления официального письменного документа совершает символический акт передачи имущества Авимелеху. 30. свидетельством То, что Авимелех принял подарок Авраhама - овец и скот, - означает признание прав последнего на владение колодцами, которые он сам выкопал, и в будущем должно служить свидетельством согласия Авимелеха на это. 31. Беэр-Шева Имя, данное колодцу, имеет двойной смысл: 1) "колодец семи овец"; 2) "колодец клятвы". 33. призывал имя Бога (обращался к Всевышнему по имени) См. 12:8. Следует отметить, что история hагари и Ишмаэля является тем отрывком Торы, который принято читать в первый день ош-hашана. Следующий сразу за этим рассказ о "связывании Ицхака" читают во второй день Рош hа-Шана. Первый день проникнут идеей сотворения материи, а во второй день ставится акцент на самоотверженном устремлении человека к духовным мирам, на его готовности отказаться от материального. Это противопоставление восприятия материальной составляющей мира и готовности пожертвовать всем, вплоть до собственной жизни, соответствует противопоставлению образов Ишмаэля и Ицхака в Торе.
-
рав Ш. Р. Гирш
22. Именно теперь, когда Авраам отослал Ишмаэля и будущее его дома отныне всецело зависит от маленького Ицхака, к Аврааму приходит царь филистимлян Авимелех в сопровождении своего высокопоставленного советника. Они просят Авраама поклясться, что, памятуя о дружеских чувствах, которые Авимелех и его народ проявили к нему, ни он, ни его потомки до третьего поколения не нарушат мира с народом Авимелеха. Совершенно очевидно, что Авимелех обращается к Аврааму как к родоначальнику будущего сильного народа, который станет добрым соседом или врагом подданных Авимелеха. Отсюда ясно, что Авимелех знал об обещании Всевышнего Аврааму. Именно поэтому он хотел обезопасить свою страну от народа, который выйдет из чресел Авраама. Основой для этого могла стать благодарность, которую питал к нему, Авимелеху, прародитель этих народов. Предложение, сделанное царем Аврааму (בעת ההיא ) — вскоре после изгнания Ишмаэля и перед рассказом о самом возвышенном моменте в жизни Авраама, указывает на особое значение этого события. Ишмаэль ушел. Авраам уже стар, он может быть призван к своим отцам в любое время. Все будущее теперь зависит от ребенка, только что отнятого от материнской груди. И вот, Авраам наблюдает начало исполнения Б-жественного обещания. Царь страны приходит к колыбели его наследника, чтобы заключить союз на будущее, ибо уверен, что Ицхак станет родоначальником великого народа. В этот момент Б-г приближается к Аврааму и говорит ему (22:2): “Возьми своего сына... Пожертвуй Мне своего единственного сына” и вместе с ним все твое будущее — то будущее, которое обещал Аврааму Б-г. В то же время мы видим здесь, какое доверие вызывала система воспитания Авраама, если само собой подразумевалось, что данное им обещание будет соблюдаться его детьми и внуками. И весьма типично, что Авимелех, требуя подобной клятвы от Авраама, никак не ручается за собственных потомков. С точки зрения Авимелеха, он не обязан давать гарантии. Достаточно и того, что он позволяет Аврааму проживать в его стране, — честь, не часто оказываемая в то время. Что касается Авраама, то он, видимо, и не думал требовать аналогичных заверений от Авимелеха. Он знал цену подобным союзам в мире, в котором был вынужден жить. Потомки Авраама всегда придавали очень большое значение своим обязательствам. Даже в период Второго Храма, когда мы еще не лишились привилегии быть “полноправным членом в семье народов”, еврейское государство отличалось исключительно строгим соблюдением заключенных им договоров и тщательным исполнением принятых обязательств.
-
П.Полонский. Библейская Динамика
Глава 28. Авраам и Авимелех в Беэр-Шеве
28.1. Авимелех приходит к Аврааму (01:21:22-01:21:23)
(22) И было в то время: Авимелех с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму: «С тобою Бог во всем, что ты ни делаешь.
(23) Теперь же поклянись мне здесь Богом, что ты не изменишь ни мне, ни сыну моему, ни внуку моему; по добру, которое я сделал тебе, так и ты будешь поступать со мною и с землею, в которой ты проживал».
Теперь же поклянись мне здесь Богом, что ты не изменишь ни мне, ни сыну моему, ни внуку моему: Авимелех ощущает Авраама как стратегическую угрозу, и поэтому хочет заключить с ним союз, обязывающий потомков.
По добру, которое я сделал тебе: Авимелех преувеличивает свои заслуги.
Так и ты будешь поступать со мною и с землею, в которой ты проживал: При этом он употребляет глагол гар, «проживать чужаком, бесправно». Однако Авраам, не обращая внимания на эти нестыковки, а также и не учитывая того, что Бог обещал дать ему всю Страну, соглашается на заключение договора.
Мидраш рассматривает эту историю как грех Авраама, который не имел права обещать Авимелеху часть Страны, и считает, что это было одной из причин Акеды (жертвоприношения Ицхака) - однако не имеется в виду связь этих событий в понятиях «грех и наказание», скорее речь идет о «недостатках и их исправлении».
Авимелех, царь и политик, видит ситуацию лучше, чем Авраам, он понимает, что у Авраама есть огромный потенциал и что в будущем его потомки будут властвовать над Страной, и поэтому хочет получить от Авраама гарантии для своих детей и внуков. Для самого же Авраама этот аспект (пока он сам еще не стал народом) менее существенен. Ему важнее, что он распространяет свои взгляды, учит людей; а то, что из его потомков произойдет народ, - он знает, но пока еще недостаточно ощущает. И лишь далее история с «жертвоприношением Ицхака» вынудит Авраама изменить свой подход.
Авраам принимает предложение Авимелеха получить, в рамках его государства, статус уважаемого религиозного лидера («насадил тамариск и призывал Имя Господа»). Филистимляне в ту эпоху выделялись своим уровнем морской торговли, экономическим и технологическим развитием (позже, в Книге Шмуэля, упоминается, что у филистимлян уже есть железо, а евреи все еще пользуются бронзовым оружием), поэтому Авраам видит в союзе с государством филистимлян возможность влияния на мир.
Жизнь в государстве Авимелеха, видимо, представляется Аврааму предпочтительной по сравнению с хлопотной военно-политической независимостью в Хевроне, и поэтому Авраам «пребывал в земле филистимлян дни многие» (стих 34). Лишь Сара сможет позже вернуть семью в Хеврон.
28.2. Иудаизм как синтез Авраама, Ицхака и Яакова
Если выделить чистую «авраамическую» линию Учения (всеобщая любовь, хесед, благодать, универсализм космополитического плана, отказ от притязаний на политическую реализацию, исправление без принуждения, стремление к союзу с ведущей мировой культурой Египта), т.е. оторвать Авраама от Ицхака и Яакова, - то получится нечто вроде идеализированного христианского подхода. А если из Ицхака выделить чистую «ицхаковскую» линию – то получится нечто вроде идеализированного исламского подхода (гвура, самоизоляция, жесткость, готовность к самопожертвованию, принятие мира - таким как он есть, без желания «улучшить» его, твердое следование полученному наследию). Т.е. если абсолютизировать Авраама или Ицхака в отдельности, то они в некоторой степени могут считаться духовными родоначальниками двух производных от иудаизма религий, христианства и ислама. Иудаизм же основан на синтезе всех трех Праотцев – Авраама, Ицхака и Яакова.
Отдельные производные ветви на дереве еврейского этического монотеизма могут позволить себе отклониться в ту или другую сторону, но сам ствол должен обязательно держаться центрального направления – потому что, в конце концов, именно на нем держится вся система.== 28.4. Сущность Беэр-Шевы (01:21:29-01:21:34) ==
(29) И сказал Авимелех Аврааму: «Что это здесь за семь овец, которых ты поставил отдельно?»
(30) И он сказал: «Вот, семь этих овец возьмешь ты от руки моей, чтобы это было мне свидетельством, что я выкопал этот колодец».
(31) Потому и назвал он это место Беэр-Шева, ибо там они оба поклялись. И заключили союз в Беэр-Шеве.
(32) И встал Авимелех и Фихол, военачальник его, и возвратились в землю филистимлян.
(33) И насадил он тамариск в Беэр-Шеве, и призвал там имя Господа, Бога вечного.
(34) И пребывал Авраам в земле филистимлян дни многие.
Вот, семь этих овец ... Потому и назвал он это место Беэр-Шева, ибо там они оба поклялись: Слово Шева одновременно означает и «семь», и «клятва», и поэтому название Беэр-Шева можно перевести и как «колодец клятвы», и как «колодец семи».
И насадил он тамариск в Беэр-Шеве, и призвал там имя Господа, Бога вечного: Итак, соглашение между политической властью и духовным лидером заключено, и Авраам получил все возможности для распространения своих идей.
И пребывал Авраам в земле филистимлян дни многие: Т.е. не хотел никуда оттуда перемещаться. Авраам был вполне удовлетворен статусом духовного лидера, живущего в отдаленной местности, в государстве филистимлян под властью Авимелеха.
Авраам достиг личной вершины, однако ему необходимо теперь выстроить свою связь с Ицхаком. Эта связь важна не только для Авраама, но и для самого Ицхака, и поэтому строить ее можно только тогда, когда Ицхак подрастет; и все это время Авраам живет в Беэр-Шеве, «Колодце клятвы семи».
Число семь связано с семью днями Творения, и оно всегда указывает на семь мидот, т.е. на семь нижних сфирот. В данном случае эти семь сфирот рождаются из «колодца семи» – т.е. их источником, согласно схеме сфирот, является категория бина. Бина это структура жесткости и логики, но это сфира «скрытая», она располагается на Дереве Сфирот еще до Дней Творения. И поэтому Беэр-Шева расположена не на виду у всех, а на краю пустыни, и Авраам в общении с Сарой и Ицхаком проходит там некоторый скрытый от постороннего взгляда путь развития. Пока Ицхак не вырастет, этот новый потенциал еще не может проявиться явно.
Глава 29. Акедат Ицхак, «Жертвоприношение Ицхака»
29.1. Уроки «Связывания Ицхака»
История на Горе Мория называется в еврейской традиции Акедат Ицхак, «связыванием Ицхака», а в христианской (европейской) традиции – «жертвоприношением Ицхака». Христианский подход делает здесь акцент на намерении (принести Ицхака в жертву), а еврейский – на том, что произошло в реальности (Ицхак был связан, но в жертву принесен не был).
История Акедат Ицхак психологически очень тяжела для нас. Часто смысл этой истории видят в прославлении величия Авраама: Бог сказал ему принести сына в жертву – и он пошел выполнять приказ, не пожалев своего сына. Такую трактовку нельзя назвать «неправильной», но она далеко не достаточна. Она подчеркивает послушание Авраама – но, во-первых, послушание совсем не является характерным для него качеством, а во-вторых, не это главное в истории Акеды.
Другой смысл Акеды видят в уроке того, что Всевышний не хочет человеческих жертв. И это тоже, конечно, верно - но недостаточно для понимания деталей этой сложной истории.
В рамках же подхода Библейской Динамики, при котором Праотцы рассматриваются как личности, постоянно находящиеся в процессе динамического развития, сам вопрос о смысле этой истории должен быть поставлен иначе: какое развитие прошел Авраам во время этих событий и благодаря им?
При таком подходе Акеда, «связывание», рассматривается как процесс установления контакта и правильных взаимоотношений между хеседом-Авраамом и гвурой-Ицхаком.
Акеда – это последняя из историй раздела Вайера. Этот раздел начинается с того, что Аврааму объявляется о будущем рождении Ицхака, а к концу раздела (в Акеде) Авраам налаживает с Ицхаком диалог. Таким образом, раздел Вайера в целом посвящен переходу от «только Авраама» к системе «Авраам + его сын Ицхак», дающей возможность дальнейшего построения еврейского народа.
В иврите слово бен, «сын», связано с глаголом бонэ, «строить». Через сына строится будущее человека, его род, его дело – и даже он сам полноценно становится собой, лишь осознав свое соотношение с сыном. Лишь выстроив отношения с Ицхаком, гвурой, Авраам сможет завершить очищение и построение категории хесед.Дополнительные комментарии - внешние ссылки
-
К отрывку Союз Авраама с Авимелехом
-
К теме Жизнь семьи Авраама
-
К разделу Раздел (04) Ваера
-
К книге Книга (01) БЫТИЕ
Дополнительные комментарии, размещенные в Ежевика-Танах
-
К отрывку Союз Авраама с Авимелехом
-
К теме Жизнь семьи Авраама
-
К разделу Раздел (04) Ваера
-
К книге Книга (01) БЫТИЕ
| Библиографические данные о переводчиках и комментаторах |
