ТАНАХ:Книга (04) ЧИСЛА●●●Раздел (02) Насо●●Тема (06:01) "Назорей и Благословение коhенов"●Отрывок (06:09-06:12) Если осквернится
ТОРА●Книга (04) ЧИСЛА●Раздел (02) Насо●Тема (06:01) "Назорей и Благословение коhенов"
 Предшествующий текст Торы
|
Продолжение текста Торы 
|
Ивритский текст
Свернуть/Развернуть оригинальный текст
ט וְכִי-יָמוּת מֵת עָלָיו בְּפֶתַע פִּתְאֹם, וְטִמֵּא רֹאשׁ נִזְרוֹ--וְגִלַּח רֹאשׁוֹ בְּיוֹם טָהֳרָתוֹ, בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי יְגַלְּחֶנּוּ.
י וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי, יָבִא שְׁתֵּי תֹרִים, אוֹ שְׁנֵי, בְּנֵי יוֹנָה: אֶל-הַכֹּהֵן--אֶל-פֶּתַח, אֹהֶל מוֹעֵד.
יא וְעָשָׂה הַכֹּהֵן, אֶחָד לְחַטָּאת וְאֶחָד לְעֹלָה, וְכִפֶּר עָלָיו, מֵאֲשֶׁר חָטָא עַל-הַנָּפֶשׁ; וְקִדַּשׁ אֶת-רֹאשׁוֹ, בַּיּוֹם הַהוּא.
יב וְהִזִּיר לַיהוָה אֶת-יְמֵי נִזְרוֹ, וְהֵבִיא כֶּבֶשׂ בֶּן-שְׁנָתוֹ לְאָשָׁם; וְהַיָּמִים הָרִאשֹׁנִים יִפְּלוּ, כִּי טָמֵא נִזְרוֹ.
 Развернуть все
|
|
 Свернуть все
|
Переводы
Под редакцией Д. Йосифона
(9) Если же умрет кто при нем внезапно, и осквернит он голову назирейства своего, то он должен обрить голову свою в день своего очищения, в день седьмой должен обрить ее. (10) И в восьмой день пусть принесет двух горлиц или двух молодых голубей к священнику, ко входу шатра соборного. (11) И приготовит священник одного в жертву грехоочистительную, и одного во всесожжение, и искупит его от прегрешения из-за усопшего, и освятит голову его в тот же день. (12) И (вновь) посвятит он Господу дни назирейства своего, и принесет агнца годовалого в жертву повинности; прежние же дни пропадут, ибо осквернилось назирейство его.
-
П. Гиль - издание Шамир/Сончино
/9/ ЕСЛИ ЖЕ УМРЕТ КТО-НИБУДЬ ПРИ НЕМ ВНЕЗАПНО И ОСКВЕРНИТ ЗНАК ОБЕТА НА ГОЛОВЕ ЕГО, ТО ДОЛЖЕН ОН ОБРИТЬ ГОЛОВУ СВОЮ В ДЕНЬ СВОЕГО ОЧИЩЕНИЯ, В ДЕНЬ СЕДЬМОЙ ДОЛЖЕН ОБРИТЬ ЕЕ. /10/ А В ВОСЬМОЙ ДЕНЬ ПУСТЬ ПРИНЕСЕТ ДВУХ ГОРЛИЦ ИЛИ ДВУХ МОЛОДЫХ ГОЛУБЕЙ К КОhЕНУ, КО ВХОДУ В ШАТЕР ОТКРОВЕНИЯ. /11/ И ПРИГОТОВИТ КОhЕН ОДНОГО ДЛЯ ГРЕХООЧИСТИТЕЛЬНОЙ ЖЕРТВЫ И ОДНОГО ДЛЯ ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕНИЯ, И ИСКУПИТ ЕГО ОТ ПРЕГРЕШЕНИЯ ИЗ-ЗА УМЕРШЕГО, И ОСВЯТИТ ГОЛОВУ ЕГО В ТОТ ЖЕ ДЕНЬ. /12/ И вновь ПОСВЯТИТ ОН БОГУ ДНИ ОБЕТА СВОЕГО, И ПРИНЕСЕТ ГОДОВАЛОГО ЯГНЕНКА В ПОВИННУЮ ЖЕРТВУ; ПРЕЖНИЕ ЖЕ ДНИ ПРОПАДАЮТ, ИБО ОСКВЕРНИЛСЯ ОБЕТ ЕГО.
-
По изданию р. Ш. Р. Гирша
9. А если умрет кто-нибудь при нем скоропостижно, и это лишит голову назира ее чистоты, он должен обрить голову в день своего очищения – на седьмой день обреет ее. 10. А на восьмой день пусть принесет двух горлиц или двух молодых голубей к коэну, ко входу в Шатер Собрания. 11. И коэн принесет одного в жертву, которая очищает (приносящего ее), а другого в жертву восхождения, и искупит его от прегрешения из-за умершего, и снова освятит его голову в тот же день. 11. 12. Затем он исполнит перед Б-гом обет назира в течение дней своего назорейства, но принесет ягненка-первогодка в повинную жертву; прежние же дни – пропадут, ибо его назорейство потеряло свою чистоту.
-
Ф. Гурфинкель
9. А если умрет кто-либо при нем нежданно, вдруг, и чистоты лишит главу назорейства его, то острижет он свою голову в день обретения им чистоты, на седьмой день острижет ее. 10. А на восьмой день принесет двух горлиц и двух молодых голубей к священнослужителю, ко входу в шатер собрания. 11. И приготовит священнослужитель одного из них в очистительную жертву и одного во всесожжение, и искупит его от того, чем согрешил из-за умершего, и освятит его голову в тот день. 12. И (вновь) посвятит он Господу дни своего назорейства, и принесет агнца по первому году в повинную жертву; а прежние дни отпадут, ибо чистоты лишилось назорейство его.
-
Тора Ми-Цион
9 А если умрёт мёртвый на него внезапно вдруг, и осквернит голову воздержания своего – и обреет голову свою в день очищения своего, в день седьмой обреет её. 10 И в день восьмой принесёт двух горлиц или двух сыновей голубицы коэну, ко входу Шатра Встречи. 11 И сделает коэн одного для хатат и одного для ола, и искупит его от того, чем провинился на душу, и выделит голову его в день тот. 12 И воздержится для Ашем дни воздержания своего, и принесёт ягнёнка годовалого для ашам, а дни первые пропадут, потому что осквернил воздержание своё.
-
Л. Мандельштам
9 Если же при нем кто умрет внезапно, так это осквернит отшельническую голову его, и он должен будеть выбрить голову свою в день очищения своего; на седьмой день он выбреет ее, 10 А на восьмой день принесет двух голубей или двух молодых горлиц к священнику, к двери шатра-собора; 11 И приготовить священник одного за грех, а другого во всесожжение, и очистить онь его от того, что согрешиль чрезь покойника, и освятит голову его вь тот же день; 12 И отделит он для Господа дни отшельничества своего, и представит агнца годового в повинную; первые же дни пропадають, потому что его отшельничество нарушилось.
-
Синодальный перевод
9. Если же умрет при нем кто-нибудь вдруг, нечаянно, и он осквернит тем голову назорейства своего: то он должен остричь голову свою в день очищения его, в седьмой день должен остричь ее, 10. и в восьмой день должен принести двух горлиц, или двух молодых голубей, к священнику, ко входу скинии собрания; 11. священник одну из птиц принесет в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит его от осквернения мертвым телом, и освятит голову его в тот день; 12. и должен он снова начать посвященные Господу дни назорейства своего и принести однолетнего агнца в жертву повинности; прежние же дни пропали, потому что назорейство его осквернено.
Kомментарии
-
Раши
9. нежданно (Это относится к осквернению) случайному (которое нельзя было предвидеть и предотвратить). вдруг (Это относится к осквернению) неумышленному [Сифре]. А некоторые полагают, что (פתע( )פתאום) - одно понятие: случай неожиданный, непредвиденный. а если умрет кто-либо при нем В шатре, в котором он находится. в день обретения им чистоты (его очищения) В день, когда его окропят (водой очистительной, содержащей пепел красной телицы). Или, быть может, в восьмой день, когда он чист окончательно (после принесения им жертвы)? Поэтому сказано: "в седьмой день". Если бы (стояло только) "седьмой", я мог бы (решить, что он острижет голову в седьмой день) даже без кропления. Поэтому сказано: "в день его очищения" [Сифре]. 10. а на восьмой день принесет двух горлиц (Сказано "на восьмой день", тем самым) исключая седьмой. Или, быть может, это исключает девятый (т. е. жертва должна быть принесена не позднее восьмого дня)? (Писание) устанавливает срок для приносимых в жертву (живот ных; см. И воззвал 22, 27) и устанавливает срок для приносящих жертву (см. Имена 22,29). Подобно тому, как для приносимых в жертву действительным признан восьмой день и последующие, так и для приносящих жертву восьмой день и последующие (следовательно, исключаются дни, предшествующие восьмому) [Сифре]. 11. чем согрешил из-за умершего (или чем согрешил против души) Тем, что не уберег себя от нечистоты от умершего. Раби Эльазар hа-Капар говорит: "(За то), что огорчал себя, (воздерживаясь) от вина" (т. е. здесь под словом "душа" понимается душа самого назорея) [Сифре, Назир 19 а]. и освятит его голову Чтобы вновь начать счет (дней) его назорейства. 12. и (вновь) посвятит он Господу дни своего назорейства Вновь будет вести счет дням своего назорейства, как прежде (сначала, а не продолжая прерванный счет). а прежние дни отпадут Не войдут в счет.
-
Тора Ми-Цион
9. Намёк на двенадцать колен Израиля, которые дают воду – жизнь – семидесяти народам мира, перечисленным в разделе «Ноах» книги Берешит. 10. «И расположились на море Тростниковом» - уже на его восточном берегу. 11. «Провинился на душу» - непроизвольное прерывание воздержания показывает, что человек взял на себя обязательства, не соответствующие его уровню. Кроме того, говорят мудрецы, что само воздержание от вина является провинностью, которую нужно искупить. 12. «Дни первые пропадут» - отсчёт дней воздержания начинается заново.
-
р.Й.Герц - издание Сончино
9.-12. Непреднамеренное случайное обретение назиром статуса ритуальной нечистоты 11. и искупит его от прегрешения Несмотря на то, что обретение ритуальной нечистоты было случайным и не являлось следствием небрежности и несоблюдения всех обязательных предписаний, Тора возлагает долю вины на назира, т. к. он должен был полностью исключить любую вероятность контакта с тем, что может сделать его ритуально нечистым. и освятит голову его в тот же день Назир обязан соблюдать свой обет, устраняясь от всего, что может сделать его ритуально нечистым, весь тот срок, который он назвал пред лицом Всевышнего, начав отсчет со дня обретения статуса ритуальной чистоты после прохождения очистительной процедуры и принесения жертвы. 12. и [вновь] посвятит он Будет соблюдать обет назира полный, изначально определенный срок. в повинную жертву За грех, совершенный неумышленно. прежние же дни пропадают Если назир не сумел сохранить статуса ритуальной чистоты на протяжении всего того срока, который он определил как время действия обета, дни до получения статуса ритуальной нечистоты не будут засчитаны как часть срока соблюдения обета.
-
рав Ш. Р. Гирш
-
П.Полонский. Библейская Динамика
5.5. Обет назорейства (04:06:01-06:21)
Общие принципы:
(1) И Господь говорил с Моше, сказав:
(2) Говори сынам Израиля и скажи им: если мужчина или женщина примет обет назорейства, чтобы посвятить себя Господу,
(3) То от вина и хмельного должен он отстраниться; винного уксуса и хмельного уксуса не пить, и никакой настойки виноградной не пить, и виноград свежий или сушеный не есть.
(4) Во все дни назорейства ничего, что делается из винограда, даже косточек и кожуры, ему не есть.
' (5) Во все дни обета назорейства не пройдет бритва по голове его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя Господу, свободно растущие волосы на его голове будут святы.(6) Во все дни, на которые он посвятил себя Господу, не должен он прикасаться к умершему.
(7) Даже из-за отца своего и матери своей, из-за брата своего и сестры своей, - да не нарушит он чистоты своей из-за смерти их, ибо венец Бога на голове его.
(8) Во все дни назорейства свят он Господу.
Если же умрет кто при нем внезапно:
(9) Если же умрет кто при нем внезапно, нечаянно, и осквернит он голову назорейства своего, то он должен обрить голову свою в день своего очищения, в день седьмой должен обрить ее.
(10) А на восьмой день пусть принесет двух горлиц или двух молодых голубей к священнику ко входу Скинии откровения.
(11) И принесет священник одного из них в жертву очищения за грех, и одного во всесожжение, и искупит его от прегрешения из-за умершего, и снова освятит голову его в тот же день.
(12) И вновь посвятит он Господу дни назорейства своего, и принесет агнца годовалого в жертву повинности; прежние же дни пропадут, ибо осквернилось то назорейство его.
Порядок завершения назорейства:
(13) И вот закон о назорее: в день завершения назорейства приведут его ко входу Скинии откровения.
(14) И он принесет в жертву свою Господу одного агнца годовалого без порока во всесожжение, и одну овцу годовалую без порока в жертву очищения за грех, и одного овна без порока в жертву мирную,
(15) И корзину мацы из тонкой пшеничной муки, замешанной на елее, и лепешек пресных, помазанных елеем, а также хлебные приношения и возлияниях к ним.
(16) И представит это священник пред Господом, и совершит жертву очищения за грех и всесожжение его,
(17) Овна же принесет в мирную жертву Господу с корзиною мацы; и также совершит священник хлебное приношение и возлияние его.
(18) И обреет назорей у входа Скинии откровения венец волос на своей голове, и возьмет волосы назорейства своего, и бросит их в огонь, который под жертвой мирной.
(19) И возьмет священник сваренную голень овна, и мацу одну из корзины, и лепешку пресную одну, и положит на ладони назорею после сбривания им волос назорейства его.
(20) И вознесет их священник вознесением пред Господом, святыня эта будет для священника, сверх грудины, которую возносят, и голени приносимой в дар; и затем будет назорей пить вино.
(21) Вот наставление о назорее, который дал обет о жертве его Господу по назорейству его, - сверх того, что доступно по состоянию его; по обету своему, который он даст, так и должен он делать, сверх установленного по назорейству его.
Обет назорейства: Назорей (назир, «отделившийся, воздерживающийся») - это человек, который хочет проявить и продемонстрировать окружающим больший уровень святости, чем это требуется в нормальной ситуации. К подобному решению его приводило ощущение недостатка святости в жизни народа Израиля и желание добавить ее. Тора дает такому человеку статус «временного Первосвященника на службе», - и налагает ограничения, связанные с таким статусом.
При этом назорей совсем не отшельник, он продолжает жизнь в семье и социуме, и исправляет окружающих, в некотором смысле шокируя общество. Копна волос на голове всюду выделяет его, он заметен, все о нем знают, он самим своим видом провозглашает недостаток «нормализованной святости» и призывает к исправлению. В связи с этим Амос (2:11) ставит назореев в один ряд с пророками.
Выше шла речь об исправлении людей, поступивших неправильно или ритуально нечистых, т.е. о преодолении минусов. Но для продвижения общества этого недостаточно, нужны еще и те, кто добровольно берет на себя повышенный уровень чистоты и святости, добавляет плюсы.
Обет назорейства не является рекомендуемым действием, это путь лишь для немногих, он подходит только очень особым людям, - но для общества в целом очень важно, чтобы такие люди в нем были.
Назир: В этом отрывке Торы многочисленные слова «обет», «назорейство», «посвятить себя», «отстраниться», «венец (венец Бога, венец волос)» - все однокоренные, от корня незер. Это слово означает «выделенный, отделившийся от других» (Судьи 13:5,7), «воздержание от чего-либо» (Левит 22:2 и Захария 7:3), «оставить в нетронутом виде, без вмешательства» (про виноградники, которые в Седьмой и Юбилейный годы растут без обработки, Левит 25:5, 11). Все эти аспекты реализуются в назорее.
Обет назорейства, чтобы посвятить себя Господу: Сутью назорейства является посвящение себя Всевышнему, а назорейские запреты лишь следствие этого.
То от вина и хмельного должен он отстраниться: Коhен при служении в Храме должен был воздерживаться от вина и опьяняющих напитков. Назир подобен ему, он находится как бы на «Храмовом служении Всевышнему».
Ничего, что делается из винограда, даже косточек и кожуры, ему не есть: Это превышает требования к священникам, которым сказано «Вина и хмельного не пей, когда входите в Скинию откровения, дабы вы не умерли... Дабы могли различать между священным и несвященным, и между нечистым и чистым» (Левит 10:9). Т.е. священнику запрещено быть пьяным во время службы и осуществления своих священнических функций, что включает обучение народа Торе и вынесение решения в сложных ситуациях («различать между священным и несвященным, и между нечистым и чистым»). Но назорею запрещено не только опьянение, но запрещено есть все, что происходит из винограда, и даже косточки и кожуру. Это показывает, что дело здесь не только в личной трезвости, но и в декларативном отдалении от всего связанного с виноградом. И в этом воспитательное влияние назорея на общество. Виноград и вино - очень важная и позитивная вещь, но оно легко порабощает человека, поэтому назир декларирует полное отдаление от него.
Во все дни обета назорейства не пройдет бритва по голове его, свободно растущие волосы на его голове будут святы: Эта копна волос называется дальше «венец Бога на голове его» - она подобна Диадеме первосвященника. Из слов «свободно растущие волосы» традиция заключает, что минимальный срок назорейства составляет 30 дней, иначе его волосы не производят впечатления «дико растущих».
Не должен он прикасаться к умершему: Это главный из трех запретов назорея, поскольку при его нарушении (в отличие от нарушения двух других, вина и стрижки) назорейство является оскверненным, и должно начинаться заново.
Даже из-за отца своего и матери своей, из-за брата своего и сестры своей, - да не нарушит он чистоты своей из-за смерти их: Это превышает требования ритуальной чистоты для простого священника, и относится только к Первосвященнику (Левит 21:11), - т.е. назорей приравнивается к Первосвященнику на служении в Храме. Запрет соприкасаться со смертью подчеркивает, что суть Храма (и Божественности) - это жизнь; смерть же есть следствие (временного) отдаления человечества от Бога и будет преодолена.
Ограничения назорейства можно интерпретировать также и в другом плане - как стремление вернуться в первозданную ситуацию «Адама в Райском Саду до грехопадения». При таком подходе запрет на виноград ассоциируется с запрещенным Адаму Деревом познания добра и зла (считается, что это дерево было виноградом), запрет приближаться к мертвому подчеркивает, что до изгнания из Сада не было смерти, а запрет стричь волосы демонстрирует желание вернуться к первозданному состоянию, предшествующему влиянию социума, диктующего эстетику стрижки.
Это отнюдь не означает, что все развитие цивилизации было плохим и неправильным, да и назорейство отнюдь не является путем для всех, - но есть необходимость в том, чтобы напомнить обществу об исходном «до-цивилизованном» состоянии, поскольку в нем тоже есть позитивные элементы.
Во все дни назорейства свят он Господу: Это суть назорейства: оно создает дополнительный канал прихода святости в мир. Запреты же являются лишь следствиями этого особого положения.
Если же умрет кто при нем внезапно, нечаянно: Неожиданное событие, которое не предполагалось.
И осквернит он голову назорейства своего: Физический контакт назорея с мертвым телом, даже если это произошло помимо его воли, полностью аннулирует предшествующий период соблюдения обета, тогда как употребление им вина или стрижка волос такой силы не имеют. Контакт со смертью это осквернение Божественного и святого, которое по сути своей есть жизнь и проявляется в жизненной силе - поэтому оно сводит на нет прежнее соблюдение.
И принесет священник... и искупит его от прегрешения из-за умершего: Хотя нарушение было непреднамеренным и не являлось следствием небрежности, Тора возлагает долю вины на самого назорея. Ответственность того, кто хочет подняться выше требуемых норм - выше, чем у обычного человека, и он должен был предусмотреть все проблемы, которые могут возникнуть.
И принесет священник одного из них в жертву очищения за грех: По прямому смыслу это жертва за грех контакта с нечистотой, за то, что он не предусмотрел и не уберег себя от нечистоты умершего. Но возможно также, что сам обет назорейства, в некотором смысле, является для него грехом: раз он осквернился, то это знак того, что он взял на себя больше чем в состоянии осуществить, а сама такая попытка «прыгнуть выше себя» является неправильной. Талмуд рассказывает про Шимона Праведного, который никогда не присоединялся к еде повинной жертвы назира, полагая, что в большинстве случаев назорейство это проявление самомнения и гордыни (Недарим 9б).
И вот закон о назорее: в день завершения назорейства приведут его ко входу Скинии откровения: Его действительное приближение ко Всевышнему происходит не в период назорейского экстатического возвышения, - но лишь когда по завершении срока он возвращается к нормальному образу жизни<ref>Аналогично этому, сутью Акеды является возвращение Авраама, см. «Библейская Динамика», на Бытие.</ref>, и поэтому его подводят к Скинии лишь в день завершения назорейства.
И он принесет агнца во всесожжение, и овцу в жертву очищения за грех, и овна в жертву мирную, И корзину мацы, а также хлебные приношения и возлияниях к ним: Жертва назорея включает в себя все четыре вида храмовых приношений: (1) жертву всесожжения, (2) грехоочистительную, (3) мирную, (4) из муки злаковых. Это в чем-то похоже на жертвоприношения милуим, когда священник приступает к служению (как это описано в Исх. 29:1), и символизирует полноту его «первосвященческого статуса».
И обреет назорей у входа Скинии откровения венец волос на своей голове: Откажется от «первосвященнического статуса».
И возьмет волосы назорейства своего, и бросит их в огонь, который под жертвой мирной: Это одновременно и приношение волос в жертву, и их уничтожение - чтобы назорей не начал поклоняться своим достижениям.
И возьмет священник голень, и мацу, и лепешку, и положит на ладони назорею после сбривания им волос назорейства его, и вознесет их пред Господом: Только после обривания волос и возвращения к нормальному состоянию назорей достоин получить части жертв на руки, чтобы посвятить их Всевышнему
И затем будет назорей пить вино: Отменяются все три запрета назорея, но лишь эта отмена упомянута напрямую. Более того, она сформулирована не как разрешение, а как указание: назорей должен пить вино, обязан перейти к нормальной жизни, без этого его задача не реализуется.Дополнительные комментарии - внешние ссылки
-
К отрывку Если осквернится
-
К теме Назорей и Благословение коhенов
-
К разделу Раздел (02) Насо
-
К книге Книга (04) ЧИСЛА
Дополнительные комментарии, размещенные в Ежевика-Танах
-
К отрывку Если осквернится
-
К теме Назорей и Благословение коhенов
-
К разделу Раздел (02) Насо
- Глава 5. Приближение и отдаление от святости Автор: Пинхас Полонский из книги: Библейская динамика, том 8-9. Комментарий к Книге Чисел
-
К книге Книга (04) ЧИСЛА
| Библиографические данные о переводчиках и комментаторах |
