TEMP:01●15●07-01●15●08
21.5. Недоверие Авраама (01:15:07-01:15:08)
(7) И сказал ему: Я Господь, который вывел тебя из Ур-Касдима, чтобы дать тебе землю эту в наследие.
(8) И он сказал: «Господи Боже! По чему узнаю я, что буду наследовать ее?»
Я Господь, который вывел тебя из Ур-Касдима, чтобы дать тебе землю эту в наследие: Целью ухода из Ур-Касдима является именно создание народа из потомков Авраама - чтобы они могли получить Страну во владение. Жизнь же еврейского народа в Стране Израиля и владение ею - является источником Божественного света для человечества, без этого мир не может нормально развиваться.
И он сказал: «Господи Боже! По чему узнаю я, что буду наследовать ее?»: Неожиданно Авраам проявляет недоверие и спрашивает Бога о знаках, подтверждающих обещание. И это очень странно: только что Авраам поверил, что у него будут потомки, - а теперь не верит, что потомки его будут владеть этой Страной и жить на ней, и поэтому просит обоснований?
Причина такой разной реакции Авраама на слова Бога состоит, видимо, в том, что для дарования потомства достаточно Божественной милости, а вот для долговременного владения Страной необходимо дополнительное условие - определенное поведение этих потомков, и здесь просто Божественной милости недостаточно.
Возможно также, что само установление государства («владение страной») представляет для Авраама существенную моральную проблему. Государство склонно деградировать и разлагаться. Да и вообще жизнь в своей Стране и обладание землей приводит к кризису. Не случайно далее в Торе мы находим: «Когда родятся у тебя дети и внуки и, долго прожив на земле, развратитесь вы и сделаете изваяние какого-либо образа, и сделаете злое в глазах Господа твоего...» (Втор. 4:25). «Развратитесь» – в результате жизни на своей Земле! Страна переполнена жизненных сил, но она не есть моральное существо - и как только человек укореняется в земле, она может начать разъедать его мораль, и это весьма волнует Авраама. У него перед глазами пример ханаанейцев, ставших одним из самых развращенных народов именно ввиду пребывания на Святой Земле, с ее огромной жизненной силой. Тора особо отмечает это: «По обычаям страны Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по обычаям страны Ханаан, в которую я веду вас, не поступайте, и по установлениям их не ходите» - Лев. 18:2.
Авраам как бы говорит Богу: «Замечательно, что Ты дашь мне потомков, - но что дальше будет с ними? Окажутся ли мои потомки достойными того подарка, который Ты хочешь им дать? Где уверенность, что земля не захватит и не развратит их? Распространится ли Твоя милость на них до такой степени, что они смогут удержаться в этой Стране?» Ведь хотя Божественная милость и дается зачастую без достаточных заслуг – но сам человек должен находиться на определенном моральном уровне, позволяющем ее получить.
Мидраш критикует Авраама за его недоверие к Божественным словам и даже связывает с этим 400-летнее изгнание его потомков. Т.е. каждому из четырех сказанных Авраамом слов бе-ма эда ки ирашена, «по чему узнаю, что буду наследовать ее», соответствует по 100 лет изгнания в Египте.
Однако неверно было бы считать, что потомки просто «наказаны за неверие Авраама». Причина скорее, в том, что вопрос, задаваемый Авраамом, показывает объективно существующую проблему: недостаток в нем качества битахон, «уверенности во Всевышнем». И поэтому для исправления каждого из четырех этих слов (т.е. четырех степеней недостатка этого качества) еврейскому народу потребовалось по 100 лет изгнания.
Бог далее отвечает Аврааму, упоминая «печь огненную» (стих 17), и это отсылает нас к начальным словам: «Я Бог, Который вывел тебя из Ур-Касдима» – к той самой «печи халдейской», в истории с которой Авраам не только вышел из огня, но и закалился в нем. Бог как бы говорит Аврааму: «По законам природы живым из огня не выходят. Ты вышел – и таким образом поднялся над природой. И далее 400 лет Египетского изгнания будут для народа как печь огненная, формирующая сверхъестественные качества у потомков Авраама, поэтому твои опасения напрасны, - еврейский народ сможет владеть этой землей, которую Я даю тебе. И не только земля не поработит народ, но народ сможет еще и возвысить эту землю».
