TEMP:01●21●22-01●21●23

28.1. Авимелех приходит к Аврааму (01:21:22-01:21:23)

(22) И было в то время: Авимелех с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму: «С тобою Бог во всем, что ты ни делаешь.

(23) Теперь же поклянись мне здесь Богом, что ты не изменишь ни мне, ни сыну моему, ни внуку моему; по добру, которое я сделал тебе, так и ты будешь поступать со мною и с землею, в которой ты проживал».

И было в то время: Авимелех с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму: «С тобою Бог во всем, что ты ни делаешь»: Авраам поселился в Беэр-Шеве, на краю пустыни, - хотя и в границах государства Авимелеха, но далеко от столицы. И теперь к нему приходит признание как к «праведнику, живущему в отдалении». Авимелех видит чрезвычайную успешность Авраама и признает, что причина этой успешности в поддержке от Бога, т.е. Авимелех признает Авраама духовным авторитетом. Поэтому Авимелех – со своим военачальником, в знак уважения, – наносит Аврааму государственный визит.

Теперь же поклянись мне здесь Богом, что ты не изменишь ни мне, ни сыну моему, ни внуку моему: Авимелех ощущает Авраама как стратегическую угрозу, и поэтому хочет заключить с ним союз, обязывающий потомков.

По добру, которое я сделал тебе: Авимелех преувеличивает свои заслуги.

Так и ты будешь поступать со мною и с землею, в которой ты проживал: При этом он употребляет глагол гар, «проживать чужаком, бесправно». Однако Авраам, не обращая внимания на эти нестыковки, а также и не учитывая того, что Бог обещал дать ему всю Страну, соглашается на заключение договора.

Мидраш рассматривает эту историю как грех Авраама, который не имел права обещать Авимелеху часть Страны, и считает, что это было одной из причин Акеды (жертвоприношения Ицхака) - однако не имеется в виду связь этих событий в понятиях «грех и наказание», скорее речь идет о «недостатках и их исправлении».

Авимелех, царь и политик, видит ситуацию лучше, чем Авраам, он понимает, что у Авраама есть огромный потенциал и что в будущем его потомки будут властвовать над Страной, и поэтому хочет получить от Авраама гарантии для своих детей и внуков. Для самого же Авраама этот аспект (пока он сам еще не стал народом) менее существенен. Ему важнее, что он распространяет свои взгляды, учит людей; а то, что из его потомков произойдет народ, - он знает, но пока еще недостаточно ощущает. И лишь далее история с «жертвоприношением Ицхака» вынудит Авраама изменить свой подход.

Авраам принимает предложение Авимелеха получить, в рамках его государства, статус уважаемого религиозного лидера («насадил тамариск и призывал Имя Господа»). Филистимляне в ту эпоху выделялись своим уровнем морской торговли, экономическим и технологическим развитием (позже, в Книге Шмуэля, упоминается, что у филистимлян уже есть железо, а евреи все еще пользуются бронзовым оружием), поэтому Авраам видит в союзе с государством филистимлян возможность влияния на мир.

Жизнь в государстве Авимелеха, видимо, представляется Аврааму предпочтительной по сравнению с хлопотной военно-политической независимостью в Хевроне, и поэтому Авраам «пребывал в земле филистимлян дни многие» (стих 34). Лишь Сара сможет позже вернуть семью в Хеврон.

28.2. Иудаизм как синтез Авраама, Ицхака и Яакова

Если выделить чистую «авраамическую» линию Учения (всеобщая любовь, хесед, благодать, универсализм космополитического плана, отказ от притязаний на политическую реализацию, исправление без принуждения, стремление к союзу с ведущей мировой культурой Египта), т.е. оторвать Авраама от Ицхака и Яакова, - то получится нечто вроде идеализированного христианского подхода. А если из Ицхака выделить чистую «ицхаковскую» линию – то получится нечто вроде идеализированного исламского подхода (гвура, самоизоляция, жесткость, готовность к самопожертвованию, принятие мира - таким как он есть, без желания «улучшить» его, твердое следование полученному наследию). Т.е. если абсолютизировать Авраама или Ицхака в отдельности, то они в некоторой степени могут считаться духовными родоначальниками двух производных от иудаизма религий, христианства и ислама. Иудаизм же основан на синтезе всех трех Праотцев – Авраама, Ицхака и Яакова.

Отдельные производные ветви на дереве еврейского этического монотеизма могут позволить себе отклониться в ту или другую сторону, но сам ствол должен обязательно держаться центрального направления – потому что, в конце концов, именно на нем держится вся система.