TEMP:01●28●13-01●28●15

37.5. Завет Бога с Яаковом (01:28:13-01:28:15)

И вот, Господь стоит при нем и говорит: «Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Ицхака. Землю, на которой ты лежишь, тебе отдам ее и потомству твоему.

И будет потомство твое, как песок земной; и распространишься на запад и на восток, на север и на юг; и благословятся в тебе и в потомстве твоем все племена земные.

И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в землю эту, ибо Я не оставлю тебя, доколе не сделаю того, что Я сказал тебе».

Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Ицхака. Землю, на которой ты лежишь, тебе отдам ее и потомству твоему: После обретения первородства и благословения Яаков входит в Завет с Богом. Завет начинается с упоминания Авраама и Ицхака, поскольку это Завет Праотцев, его суть – связь с Богом через народ и Страну.

Яаков весьма сомневается в том пути, по которому идет. Он по собственной инициативе вступил на путь приобретения качеств Эсава (в тот момент, когда выкупил у того первородство), но дальше он продвигается в этом направлении под давлением со стороны. Мать заставляет его получить благословение, Лаван заставляет его жениться на Лее, ангел заставляет его бороться, встреча с Эсавом заставляет его перестраивать свои отношения с ним, история со Шхемом заставляет его детей воевать – и таким образом, Яакова все время толкают по направлению к превращению в Израиля. Видимо, для самого Яакова следование этому пути – большая проблема, и этим он очень отличается от Авраама и Ицхака.

Даже получив благословение отца, Яаков все равно находится в сомнениях, и, в некотором смысле, почти всю его жизнь можно рассматривать как процесс избавления от этих сомнений. Начало этого процесса – слова Бога, поддержавшие его и подтверждающие его статус.

Авраам и Ицхак идут по своему пути сами, они ведущие в своей системе, а Яакова ведут, он подчиненный, ведомый. И поэтому Авраам и Ицхак являют гадлут, «величие» своих категорий, хеседа и гвуры, а Яаков представляет собой катнут, «малость» своей категории тиферет. Гадлут же сфиры тиферет – это Исраэль.

И будет потомство твое, как песок земной: Говоря с Авраамом, Бог сравнивал его потомков со звездами на небе (15:5), в разговоре же с Яаковом еврейский народ уподоблен песку. И то, и другое – это неисчислимые количества, нечто вечное, что невозможно уничтожить. Но звезды – это состояние величия, а песок – малости. Соответственно, Аврааму говорится про статус евреев в Стране Израиля, про небо, геулу, а Яакову – про песок, галут, изгнание.

Благословение, данное Аврааму, описывает идеальное состояние. Звезды находятся на небе, их нельзя ни достать, ни причинить им ущерб. А благословение Яакову – состояние реальное. Чтобы выжить на протяжении истории Изгнания, необходимо иметь свойство песка, чтобы даже если тебя будут попирать ногами – не пропасть и не погибнуть.

И сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь: Мы уже отмечали, что если абсолютизировать основные свойства Авраама, Ицхака и Яакова, то можно увидеть корни различных «производных от иудаизма». Абсолютизация хеседа Авраама это корень христианства, из абсолютизации гвуры Ицхака растет ислам. Абсолютизация же характера и особенностей Яакова (именно Яакова, еще не Израиля) - являет нам галутное еврейство, несамостоятельное и вынужденное все время жить в подчинении у других. В подчинении как физически-политическом, так и духовном: не только политические условия, но и окружающая культура и весь уклад жизни в диаспоре определяются не евреями, а окружающими народами. В этом смысле евреи в изгнании являются не «субъектом», а «объектом» истории.

Яаков должен был пройти путь изгнания, чтобы потом не только вернуться, но и подняться над своим прежним уровнем. Достижение Яаковом имени Израиль, внешне выглядящее как овладение качествами Эсава, - по сути своей есть интеграция пути, пройденного Авраамом, Ицхаком и Яаковом.

37.6. Владение Страной

Обещание «Землю, на которой ты лежишь, тебе отдам и потомству твоему», - непосредственно связано с еврейской миссией: «…и благословятся в тебе и потомстве твоем племена земные».

В книге Бытия есть семь мест, где Всевышний заключает завет с праотцами, и все эти семь заветов говорят о Стране - причем говорится не просто о еврейской жизни в Стране, но о еврейской национальной власти в ней, т.е. о государстве («тебе отдам»), и это важнейший принцип Божественного обетования.

В традиционных западных представлениях «государственное» никак не вяжется с «духовным» (и зачастую даже рассматривается как противоположное ему). Но здесь мы видим, что в Книге Бытия это понимается иначе: с помощью государства еврейский народ становится субъектом истории, реализуя свое общенациональное бытие в Святой Земле. А вследствие этого начинается общенациональный диалог с Богом, благодаря которому также и народы мира получают Божественный свет. (Поэтому неслучайно, что история древнего еврейского государства – книги Йеhошуа, Судей, Самуила, Царей – вошли в Священное Писание, т.е. являются частью Откровения.) То важнейшее место, которое занимает Страна в Завете Бога с Праотцами, при отсутствии упоминания конкретных заповедей, - показывает, что еврейская жизнь в Земле Израиля первична, а заповеди вторичны по отношению к ней, т.е. являются лишь инструментом налаживания жизни; и что само дарование заповедей вторично по отношению к дарованию Страны.

Важно осознать, что целью Исхода из Египта было возвращение в Страну Израиля, - а получение заповедей на горе Синай было не целью, а средством для обеспечения жизни в Стране.

37.7. Договор о возвращении из изгнания

Бог заключает здесь с Яаковом «договор о возвращении». Обычно любой народ, уходя в длительное изгнание, не возвращается оттуда - он или находит себе новое место и обосновывается на нем, или же рассеивается и исчезает. Здесь же Бог обещает, что не только не даст еврейскому народу исчезнуть, но и вернет его в Страну с богатством, накопленным за время изгнания. Эта схема, многократно реализующаяся впоследствии в еврейской истории, должна была быть впервые «смоделирована» на праотцах. Однако ни Авраам, ни Ицхак еще не были народом, народ начинается с Яакова – и поэтому изгнание Яакова есть первое «изгнание народа».

Яаков, вынужденный уйти из Страны, очень обеспокоен: может быть, это разрушит его связь с семьей и со своим наследием, а Эсав останется и овладеет Страной, и она станет страной Эсава? Но Бог обещает ему, что такого не произойдет.

Суть Яакова – галутный иудаизм изгнания, поэтому именно он получает Завет о сохранении в изгнании и о последующем возвращении в свою Страну.