ТАНАХ:Книга (01) БЫТИЕ●●●Раздел (01) Берешит●●Тема (02:04) "Адам в Саду Эденском"●Отрывок (03:01-03:08) Грехопадение
ТОРА●Книга (01) БЫТИЕ●Раздел (01) Берешит●Тема (02:04) "Адам в Саду Эденском"
 Предшествующий текст Торы
|
Продолжение текста Торы 
|
Ивритский текст
Свернуть/Развернуть оригинальный текст
א וְהַנָּחָשׁ, הָיָה עָרוּם, מִכֹּל חַיַּת הַשָּׂדֶה, אֲשֶׁר עָשָׂה יְהוָה אֱלֹהִים; וַיֹּאמֶר, אֶל-הָאִשָּׁה, אַף כִּי-אָמַר אֱלֹהִים, לֹא תֹאכְלוּ מִכֹּל עֵץ הַגָּן.
ב וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה, אֶל-הַנָּחָשׁ: מִפְּרִי עֵץ-הַגָּן, נֹאכֵל.
ג וּמִפְּרִי הָעֵץ, אֲשֶׁר בְּתוֹךְ-הַגָּן--אָמַר אֱלֹהִים לֹא תֹאכְלוּ מִמֶּנּוּ, וְלֹא תִגְּעוּ בּוֹ: פֶּן-תְּמֻתוּן.
ד וַיֹּאמֶר הַנָּחָשׁ, אֶל-הָאִשָּׁה: לֹא-מוֹת, תְּמֻתוּן.
ה כִּי, יֹדֵעַ אֱלֹהִים, כִּי בְּיוֹם אֲכָלְכֶם מִמֶּנּוּ, וְנִפְקְחוּ עֵינֵיכֶם; וִהְיִיתֶם, כֵּאלֹהִים, יֹדְעֵי, טוֹב וָרָע.
ו וַתֵּרֶא הָאִשָּׁה כִּי טוֹב הָעֵץ לְמַאֲכָל וְכִי תַאֲוָה-הוּא לָעֵינַיִם, וְנֶחְמָד הָעֵץ לְהַשְׂכִּיל, וַתִּקַּח מִפִּרְיוֹ, וַתֹּאכַל; וַתִּתֵּן גַּם-לְאִישָׁהּ עִמָּהּ, וַיֹּאכַל.
ז וַתִּפָּקַחְנָה, עֵינֵי שְׁנֵיהֶם, וַיֵּדְעוּ, כִּי עֵירֻמִּם הֵם; וַיִּתְפְּרוּ עֲלֵה תְאֵנָה, וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם חֲגֹרֹת.
ח וַיִּשְׁמְעוּ אֶת-קוֹל יְהוָה אֱלֹהִים, מִתְהַלֵּךְ בַּגָּן--לְרוּחַ הַיּוֹם; וַיִּתְחַבֵּא הָאָדָם וְאִשְׁתּוֹ, מִפְּנֵי יְהוָה אֱלֹהִים, בְּתוֹךְ, עֵץ הַגָּן.
 Развернуть все
|
|
 Свернуть все
|
Переводы
Под редакцией Д. Йосифона
(1) Змей же был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал он жене: подлинно ли сказал Бог: "не ешьте ни от какого дерева в саду..."? (2) И сказала жена змею: из плодов деревьев этого сада мы можем есть, (3) Только из плодов дерева, которое в средине сада, сказал Бог: "не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, а то умрете". (4) И сказал змей жене: умереть не умрете, (5) Но знает Бог, что в день, в который поедите от него, откроются глаза ваши, и вы будете, как великие, знающие добро и зло. (6) И увидела жена, что дерево хорошо для еды, и что оно услада для глаз и вожделенно дерево для познания; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу, (что) с нею, и он ел. (7) И открылись глаза их обоих, и узнали, что наги они, и сшили листья смоковницы, и сделали себе опоясанья. (8) И услышали голос Господа Бога, ходящего в саду в прохладе дня; и спрятался Адам и жена его от Господа Бога среди деревьев сада.
-
П. Гиль - издание Шамир/Сончино
/1/ ЗМЕЙ ЖЕ БЫЛ ХИТРЕЕ ВСЕХ ЗВЕРЕЙ ПОЛЕВЫХ, КОТОРЫХ СОЗДАЛ БОГ ВСЕСИЛЬНЫЙ; И СКАЗАЛ ОН ЖЕНЕ: "ХОТЯ И СКАЗАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ: НЕ ЕШЬТЕ НИ ОТ КАКОГО ДЕРЕВА ЭТОГО САДА..." /2/ И СКАЗАЛА ЖЕНА ЗМЕЮ: "ИЗ ПЛОДОВ ДЕРЕВЬЕВ ЭТОГО САДА МОЖЕМ ЕСТЬ; /3/ ТОЛЬКО ОТ ПЛОДОВ ДЕРЕВА, КОТОРОЕ В СЕРЕДИНЕ САДА, СКАЗАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ, НЕ ЕШЬТЕ ОТ НЕГО И НЕ ПРИКАСАЙТЕСЬ К НЕМУ, А ТО УМРЕТЕ". /4/ И СКАЗАЛ ЗМЕЙ ЖЕНЕ: "НИКАК НЕ УМРЕТЕ. /5/ НО ЗНАЕТ ВСЕСИЛЬНЫЙ, ЧТО, КОГДА ПОЕДИТЕ ОТ НЕГО, ОТКРОЮТСЯ ГЛАЗА ВАШИ И ВЫ СТАНЕТЕ, ПОДОБНО ВСЕСИЛЬНОМУ, ЗНАЮЩИМИ ДОБРО И ЗЛО". /6/ И УВИДЕЛА ЖЕНА, ЧТО ДЕРЕВО ЭТО ХОРОШО ДЛЯ ЕДЫ И ЧТО УСЛАДА ОНО ДЛЯ ГЛАЗ, И ВОЖДЕЛЕННО ЭТО ДЕРЕВО ДЛЯ РАЗВИТИЯ УМА, И ВЗЯЛА ПЛОДОВ ЕГО И ЕЛА, И ДАЛА ТАКЖЕ МУЖУ СВОЕМУ С СОБОЮ, И ОН ЕЛ. /7/ И ОТКРЫЛИСЬ ГЛАЗА ИХ ОБОИХ, И УЗНАЛИ, ЧТО НАГИ ОНИ, И СШИЛИ СМОКОВНЫЕ ЛИСТЬЯ И СДЕЛАЛИ СЕБЕ ОПОЯСАНИЯ. /8/ И УСЛЫШАЛИ, КАК ГОЛОС БОГА ВСЕСИЛЬНОГО ПРОХОДИТ ПО САДУ В ПРОХЛАДУ ДНЯ, И СКРЫЛСЯ ЧЕЛОВЕК С ЖЕНОЮ СВОЕЮ ОТ БОГА ВСЕСИЛЬНОГО СРЕДИ ДЕРЕВЬЕВ САДА.
-
По изданию р. Ш. Р. Гирша
1. Змей был хитрее всех полевых зверей, которых сделал Б-г. Он сказал женщине: Правда ли, что Б-г сказал: Не ешьте ни от какого дерева в саду? 2. Женщина сказала змею: Плоды от деревьев в саду мы едим. 3. Но про плоды дерева, которое в середине сада, сказал Б-г. «Не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, чтобы не умереть». 4. На это сказал змей женщине: Умереть не умрете. 5. Но знает Б-г, что в день, когда съедите от него, раскроются ваши глаза и будете, как Б-г, знать добро и зло. 6. Когда увидела женщина, что пригодно дерево в пищу, что оно вожделенно для глаз, и восхитительно дерево для разумения, то взяла плод его, и ела, и дала своему мужу, и он ел. 7. Раскрылись глаза обоих и поняли, что они обнажены, сшили листья смоковницы и сделали себе повязки. 8. Они услышали голос Б-га, движущийся по саду с западной стороны, и спрятались человек и его жена от Б-га среди деревьев сада.
-
Ф. Гурфинкель
1. А змей был хитрее всех животных полевых, которых создал Господь Б-г. И сказал он жене: Верно, сказал Б-г Не ешьте ни от какого садового дерева...? 2. И сказала жена змею: От плодов садового дерева можем есть. 3. Но от плодов дерева, которое среди сада, - сказал Б-г, - не ешьте от него, и не касайтесь его, как бы вам не умереть. 4. И сказал змей жене: Преданы смерти не будете. 5. Но знает Б-г, что в день, когда станете есть от него, откроются ваши глаза, и будете вы как Б-г (и) ведающими добро и зло. 6. И увидела жена, что хорошо дерево для еды и что оно вожделенно для глаз, и желанно дерево для постижения. И взяла она от его плодов и ела, и дала она также мужу своему при ней, и он ел. 7. И открылись глаза у обоих, и они узнали, что наги они. И сшили они листья смоковницы и сделали себе опоясания. 8. И услышали голос Господа Б-га, проходивший по саду в сторону дня, и укрылся человек и его жена от Господа Б-га средь деревьев сада.
-
Тора Ми-Цион
1 А змей был самым умным из всякого зверя полевого, которого сделал Ашем Эло’им, и сказал женщине: действительно ли сказал Эло’им: не ешьте от всех деревьев сада? 2 И сказала женщина змею: от всякого дерева сада можем есть. 3 И от плода дерева, которое в середине сада, сказал Эло’им: не ешьте от него и не касайтесь его, чтобы вы не умерли. 4 И сказал змей женщине: не смертью умрёте! 5 Потому, что знает Эло’им, что в день, когда вы седите от него, и откроются глаза ваши, и будете как Эло’им, знающие добро и зло. 6 И увидела женщина, что хорошо дерево для еды, и что вожделенно оно для глаз, и желанно дерево для знания; и взяла из плода его и ела; и дала также и мужу своему с ней, и ел. 7 И открылись глаза их обоих, и узнали, что они обнажённые, и сшили лист инжира, и сделали себе пояса. 8 И услышали голос Ашем Эло’им, ходящий в саду при ветре дневном; и спрятался Адам и жена его от Ашем Эло’им в середине дерева сада.
-
Л. Мандельштам
1 Змей же был хитрее всех полевых животных, которых создал Господь Бог, и сказал он жене: "... тем более, что Бог сказал: не ешьте от всякаго дерева сада!" 2 Жена же сказала змею: "От плодов дерев сада мы едим; 3 От плода же дерева, что посреди сада, Бог сказал: не ешьте от него, и не дотрогивайтесь до него, — дабы не умереть вам (<n>Оно было назначено только для созерцания</n>)." 4 Но змей сказал жене: "Не умрете вы смертию. 5 А ведает Бог, что в то время, как станете вы кушать от него, откроются глаза ваши, и вы станете похожими на Бога, знающими хорошее и дурное..." 6 И жена увидела, что дерево удобно для снеди, как оно было прелестно и для глаз, — а дерево было вожделенно для созерцания, — и взяла она от плода его, и ела, а также дала и мужу своему, возле себя, и покушал он. 7 И открылись очи их обоих, и они узнали, что наги! И сшили они листья смоковницы, и сделали себе поясы. 8 И услышали они голос Господа Бога, раздавшийся в саду, к исходу дня; и человек, с женою своею, спрятался от Господа Бога посреди деревьев сада.
-
Синодальный перевод
1. Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? 2. И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, 3. только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. 4. И сказал змей жене: нет, не умрете, 5. но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. 6. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. 7. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. 8. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.
Kомментарии
-
Раши
1. а змей был хитрее Какое отношение (к предыдущему) имеет (сказанное) здесь? Следовало бы продолжить: "И сделал... для Адама и для его жены одежды накожные и облачил их" [3, 21]. Однако (стих) учит тебя, с каким замыслом змей напал на них: он видел, как они, нагие, совокуплялись на глазах у всех, и возжелал (обладать Хавой) [Берешит раба 18]. хитрее всех Соразмерным его хитрости и величию было его падение: хитрее всех - проклят больше всех [3, 14]. верно, сказал... Действительно ли Он сказал вам: "Не ешьте..."? Хотя (змей) видел, как они ели плоды других (деревьев), стал расспрашивать (Хаву), чтобы, когда она ответит, перевести разговор на то дерево. 3. и не касайтесь его Она прибавила к повелению (согласно которому запрещалось лишь есть плоды дерева; см. 2,17), тем самым убавив (от него). К этому (относится) сказанное: "Не прибавь к Его словам" [Притчи 30, 6]. 4. преданы смерти не будете (букв.: умереть не умрете) Подталкивал ее, пока она не коснулась (дерева). Сказал ей: "Как нет гибели от прикосновения, так нет гибели от вкушения"[Берешит раба 19]. 5. но знает Всякому умельцу ненавистны товарищи по ремеслу: Он вкусил от (плодов) дерева и сотворил мир; (если вы отведаете, то...) [Берешит раба ]. и будете вы как Б-г Творцами миров. 6. и увидела жена Понравились (букв.: приглянулись) ей слова змея, были приятны ей, и она поверила ему [Берешит раба 19]. что хорошо (годно) дерево (Чтобы) делать подобным Б-гу. и что оно вожделенно для глаз Как сказал ей: "...откроются ваши глаза". и желанно дерево для постижения Как сказал ей: "...ведающими добро и зло". и дала она также мужу своему при ней Чтобы, (если) она умрет, он не остался в живых и не взял бы в жены другую также Включая скот и зверей. 7. и открылись... Стих говорит о разумении (о глазах разума), а не о зрении (одном из внешних чувств). И конец стиха служит подтверждением. и они узнали, что наги они Но и слепой знает, когда он наг! Что же (тогда означает) "и узнали, что наги они"? Им дана была одна лишь эта заповедь, но они сбросили ее с себя, обнажились [Берешит раба 19]. листья смоковницы Это дерево, от (плодов) которого они ели. То, посредством чего согрешили, служило им для исправления [Санhедрин 70 б ]. Другие же деревья не дали им своих листьев. А почему дерево не названо открыто? Потому что Святой, благословен Он, не желает обидеть ни одно из Своих творений. (И дерево не названо прямо), чтобы не позорили его, говоря: "Вот (дерево), при посредстве которого пострадал мир" [Мидраш Танхума]. 8. и услышали Имеется немало аллегорических толкований, которые соответствующим образом собраны нашими мудрецами в Берешит раба и в других Мидрашим. я же намерен лишь выяснить прямой смысл стиха и (привожу) агаду, которая разъясняет слова стиха, - "слово, изреченное на месте его" [Притчи 25, 11]. и услышалиЧто они услышали? Услышали голос Святого, благословен Он, который проходил (разносился) по саду [Берешит раба 19]. в сторону дня В том направлении, куда движется солнце; и это есть запад, потому что под вечер солнце на западе, а они согрешили в десятом (временном часу) [Санhедрин 38 б].
-
Тора Ми-Цион
1. Весь следующий эпизод происходит в душе человека, где есть мужское начало – воля и упорство, женское начало – чувствительность и интуиция и змей - природный интеллект, лежащий вне морали. Змей здесь – это восприятие человеком себя в качестве самого развитого животного. На иврите змей – нахаш – от слова «ленахэш» - догадываться, раскрывать тайны. У него нет морали, а есть интеллект, природный ум. До создания Адама, Человека морального, змей был вершиной творения. Поэтому он пытается сохранить свое верховенство и вернуть человека в животное, внеморальное состояние. Интересно, что такое же стремление было у Гитлера, который хотел «избавить немецкий народ от химеры, именуемой совестью». Змей обращается к женщине, ибо женское начало легче поддается влиянию. 2. Ошибка женщины в том, что она вступила в разговор. 3. Здесь женщина, защищаясь от змея, устрожает запрет и добавляет: «и не касайтесь его». Как мы сейчас увидим, это устрожение и приводит к нарушению самого запрета. Один из вариантов дерева знания, который приводят мидраши, это этрог. Это подходит, так как этрог чувствителен к прикосновениям. Интересно, что в пасуке 2.9 написано, что в середине сада растет дерево жизни. А здесь в середине сада – дерево знания. Естественно спросить, сколько середин есть у одного сада? Ответ очевиден: дерево жизни и дерево знания это одно дерево. Дело не в том, от какого дерева человек ест, а в том, как он ест. Или он видит в Торе и знаниях о мире проявление Творца, тогда это наполняет его жизнью, или он видит в них только информацию, тогда он духовно мёртв. 4. Авраам приступает к решению новой задачи: он хочет приобрести участок земли, а для этого необходимо стать постоянным жителем (гражданином) страны Кнаан. Повсеместно на востоке существовал (а в ряде стран существует и теперь) запрет на продажу земли негражданам. Статус Авраама в Кнаане неопределенный. Он пришелец, но, в тоже время живёт уже так долго, что по сути стал постоянным жителем. Он хочет стать полноправным гражданином «в глазах сынов Хета». 5. Все Хити едины в решимости отказать Аврааму. 6. От имени хетийцев Аврааму отвечает один человек – главный («господин мой..»). Следует вежливый, но твердый отказ предоставить гражданство Аврааму. Проблема похорон отделяется от проблемы владения недвижимостью. Похоронить Сару – можно, владеть недвижимостью – нет! Они называют Авраама «Наси Эло’им» - «Князь Божий» - титул вроде высокий, но духовный, ни к чему не обязывающий. 7. Авраам настойчиво просит. Нигде ранее он не распластывался по земле перед людьми. Хетийцам становиться неудобно, когда Князь Божий лежит перед ними. 8. Новая попытка: Аврам указывает конкретный участок, который хочет получить. Имя владельца – значащее. Эфрон – от слова «афар» - прах, Цохар – от слова «цахор» - «ослепительно белый», «Бен» - «сын». То есть «Прах Сын Белизны». Намёк на то, что Эфрон – представитель деградировавших потомков Адама, похороненного на его поле. Авраам хочет ухватиться за корень человечества, чтобы его исправить, поэтому просит именно это место.
-
р.Й.Герц - издание Сончино
1.Глава 3:1-8. Испытание человека свободой выбора 1. змей Мудрецы Талмуда описывают змея как существо, которое обладало даром речи и по своим умственным способностям превосходило всех других животных. Испытывая зависть по отношению к человеку, змей искал способ уничтожить его. хитрее Иврит: арум. Это слово имеет два значения: "обнаженный" и "хитрый", "интриган". Кажущаяся простота всегда была наиболее опасным оружием хитрости. хотя и сказал Всесильный (правда ли, что Всесильный сказал?) Это выражение означает удивление и сомнение. Цель этого вопроса зародить сомнение в том, что Всесильный один управляет миром. 2. жена (женщина) Представив запрет более строгим, она незаметно для самой себя попадает в ловушку. 3. и не прикасайтесь к нему В запрете, данном Всевышним, отсутствует слово "прикасаться". Мидраш объясняет, что причиной падения женщины было это добавление к запрету. 4. никак не умрете Змей с уверенностью опровергает слова Всевышнего и утверждает, что преступление останется безнаказанным. 5. Всевышний не разъяснил причин, по которым был дан запрет. Змей предлагает объяснение: "Всевышний, запретив есть от этого дерева, думал не о пользе человека, а только о том, как бы человек не стал Его конкурентом". откроются Змей говорит о том, что человеку откроются новые, скрытые от него сейчас источники знания. Он рассчитывает на природное любопытство женщины. подобно Всесильному Вы будете наделены силами, которые в настоящий момент Всесильный сохраняет исключительно для себя. Источником этих сил является абсолютное знание (Сфорно); достигнув абсолютного знания, вы сбросите с себя Его власть. добро и зло Идиома, значение которой: "Все на свете" (Чейн, Эрлих); см. Шмуэль II, 14:17. Аналогичным образом эта идиома используется в смысле отрицания в главах 24:50 и 31:24,29 и имеет значение "абсолютно ничего". Буквальное понимание выражения "добро и зло" приводит к следующему прочтению текста: "змей играет на самолюбии человека и подчеркивает, что Всесильный по какой-то причине не позволил человеку самому решать, что является правильным, а что - неправильным с точки зрения морали". Любое объяснение, которое базируется на предположении, что от человека скрыто понимание добра и зла, неверно, так как оно не согласуется с дальнейшим повествованием и противоречит изложенному выше: об Адаме нельзя было бы сказать, что он сделан по образу Всесильного, если бы он с самого начала не обладал способностью различать добро и зло. При отсутствии такой способности его подчинение или неподчинение любому повелению не могло бы рассматриваться как поступок, имеющий морально-нравственное значение, заслуживающий награды или наказания. Адам понимал, что есть путь, который ведет к дальнейшему преобразованию мира, и есть путь, который ведет к его разрушению. Не полное неведение и принципиальное отсутствие способности различать добро и зло явились причиной дурного поступка, а ошибка и сомнение в том, что путь неповиновения Всевышнему действительно приведет к катастрофе. 6. и увидела жена (женщина) Хотя искуситель не предложил ей съесть плод, она поняла намек. Женщина посмотрела на дерево другими глазами - теперь оно пробуждало в ней желание: оно было хорошо для еды, приятно для глаз и обещало мудрость. Женщина подавляет в себе чувство благодарности и любви к Всевышнему и забывает об обязанности по отношению к Нему. Этот рассказ представляет собой часто встречающуюся модель поведения человека. с собою Это можно понять двояко: либо он был с ней, либо он ел с ней. Желание вовлечь и сделать кого бы то ни было соучастником преступления или греха характерно для человека, вступившего на дурную дорогу. 7. и открылись То знание, которое было обретено, не было ни познанием счастья, ни познанием мудрости, ни источником сил, а лишь осознанием греха, всех отрицательных сторон конфликта с волей Всевышнего (Райл). Вслед за этим приходит чувство стыда, страха и желание спрятаться. наги они Они утратили ощущение естественности, присущее человеку, не сделавшему ничего дурного. Раши пользуется приемом метафоры для того, чтобы объяснить эти строки Торы: "И узнали они, что наги" - в смысле отсутствия чувства благодарности и умения повиноваться Всевышнему: всего лишь одна заповедь была дана им для исполнения, но и этого оказалось для них слишком много. смоковные листья Эти листья самые большие и наиболее удобные для того, чтобы сделать из них повязки. 8. голос Это слово может быть также понято как "звук". в прохладу дня Ближе к вечеру, когда после жаркого дня начинает ощущаться прохлада. Именно этот предвечерний ветер донес до Адама и Хавы звук, свидетельствующий о приближении Всевышнего. скрылся Пробуждающееся осознание содеянного делает его пугливым.
-
рав Ш. Р. Гирш
1. Отличие человека от животного лежит в основании всей человеческой морали. Изощренная животная “логика” привела к грехопадению первого человека. Та же самая “логика” и ныне служит повивальной бабкой всем человеческим грехам. История первого неправильного шага человека — это в то же время история всех его последующих ошибок и прегрешений. Животное, действительно, “как (אלקים ) , Б-г, знающий добро и зло”. Животные повинуются инстинктам. Инстинкт — это голос Б-га, воля Б-га, относящаяся к ним. Поэтому все, что животные делают в соответствии с Б-жественным провидением, управляющим ими — а ничего иного они и не могут делать, — это “добро”, а все, что инстинкт им запрещает — “зло”. Животные не могут сбиться с пути, поскольку у них только одна природа, зову которой они вынуждены следовать. Не так устроен человек. Он наделен свободой воли и стремится к добру или удаляется от зла, следуя чувству долга. Даже когда речь идет о физических потребностях, он заботится об их удовлетворении не потому, что так требует природа, но исходя из того же чувства долга. Наслаждения человеческого тела должны быть нравственными действиями, совершаемыми человеком по его собственной воле. Никогда и ни при каких обстоятельствах человек не имеет права становиться животным. Б-жественное начало сочетается в человеке с животными страстями. Хорошее и правильное часто выглядят непривлекательно, в то время как зло кажется желанным. Эта ситуация дает человеку возможность сознательно подчинить животные импульсы и направить энергию свободы, дарованной ему Б-гом, на достижение своего высшего Б-жественного предназначения . И поэтому голос Б-га, указывающий человеку, что есть добро, а что зло, обращается к нему не изнутри, как инстинкт, а извне. Этот голос встретил бы сопротивление животных страстей, если бы им позволено было открыто выражать себя , вырвавшись из-под власти присущих человеку Б-жественных качеств. Голос Б-га, который Он вдохнул в человека и чьим посланцем является чувство стыда или совесть, предупреждает человека, что нужно делать добро и избегать зла. О том, какие именно действия являются добром, а какие — злом человек узнает извне, из уст Б-га, из того что сказано в Его Торе. Человека поселили в земном раю не для того, чтобы он удовлетворял свои желания , наслаждаясь изобилием райского сада. Нет, он должен был возделывать сад и хранить его, служить Б-гу и Его миру. Только при этом условии человеку позволено наслаждаться райскими плодами. Животное живет только для себя . Его разумение полностью подчинено его индивидуальной природе, а поведение базируется на представлениях, из нее вытекающих. Человек живет ради Б-га и мира и должен с радостью жертвовать индивидуальным во имя своего высшего предназначения . Тому, что для него хорошо и что плохо человек должен учиться не у своей природы, а у своего человеческого призвания . Вот зачем человеку дано было дерево соблазна. Все природное в человеке кричало “хорошо”! Но Слово Б-га, обращенное к нему, запретило есть плоды этого дерева; Б-г сказал, что это — “плохо”. Слово Б-га должно было стать для человека правилом, по которому различают добро и зло. И здесь человек впервые сталкивается с животной “логикой” в ее наиболее изощренном виде. Даже мыслящее, обладающее интеллектом животное неспособно понять, как может человек оставаться безразличным к самым лучшим, прекрасным и зовущим физическим наслаждениям. ПРАВДА ЛИ, ЧТО Б-Г СКАЗАЛ... Сам тон, в котором змей начинает излагать свои аргументы, доказывает, что этот спор — столкновение между человеком и животным. Человек уже привел запрет Б-га как основание для отказа есть плод. Теперь животное возражает: “Даже если Б-г сказал так, разве это значит, что ты должен подчиняться ? Разве и в тебе самом не звучит голос Б-га? Если бы для тебя действительно было “злом” отведать плод этого дерева, зачем тогда Б-г сделал его столь привлекательным и возбуждающим желание? Разве не ясно, что тем самым Он хочет показать тебе, что ты и этот плод просто созданы друг для друга?.. Неужели Б-г стал бы создавать подобный соблазн и заставлять тебя так сильно его вожделеть только для того, чтобы запретить тебе его?” Так говорил змей, и так по сию пору, когда прямой запрет Б-га не позволяет получить физическое наслаждение, говорит нам наша животная логика — то прямо, то прибегая к тончайшим софистическим ухищрениям. Как лгал тогда змей, так лжет нам сегодня животное внутри нас. Тем немногим, что запрещено, оно стремится затмить все разрешенное; оно представляет нравственный закон Б-га врагом всех физических радостей. 7. Змей был совершенно прав. Их глаза открылись, но первое, что они увидели, — свою наготу. Осознание наготы продиктовано пониманием происходящего: обнажено то, что должно быть скрыто. Это понимание порождает чувство стыда, которое, как мы уже говорили, коренится в человеческом осознании своего истинного призвания . Пока человек целиком предан служению Б-гу, ему нечего стыдиться физических аспектов своего бытия . Телесное очарование исполнено Б-жественной чистоты, пока оно способствует осуществлению святого Б-жественного предназначения . Но когда отношения между физическим и Б-жественным “я” извращены, нам приходится стыдиться физических аспектов бытия . С этого момента тревожащий, не дающий покоя голос совести будет постоянно напоминать нам, что мы не имеем права становиться животными. * * * 8. И СПРЯТАЛИСЬ ЧЕЛОВЕК И ЕГО ЖЕНА. Они уже не стояли, как прежде, (לפני ה' ) (перед Б-гом), но спрятались (מפני ה' ) (от Б-га), потому что боялись Его. С этого момента люди все больше запутываются в клубке противоречий. Они уже пережили первый конфликт — их тела и духа — и сделали себе покровы. Сразу же после этого они столкнулись с другим противоречием: между ними (уже не владеющими своими чувствами и не чистыми ни телом, ни духом) и Б-гом. Они поняли, что лишились уникального статуса человека, и спрятались среди других живых существ.
-
П.Полонский. Библейская Динамика
Глава 9. Дерево Познания Добра и Зла
9.1. Проблемы понимания истории Дерева Познания (01:03:01-01:03:24)
Змей же был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал он жене: подлинно ли сказал Бог: "не ешьте ни от какого дерева в саду..."?
И сказала жена змею: из плодов деревьев Сада мы едим, (3) Только из плодов дерева, которое в средине Сада, сказал Бог: "не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, а то умрете".
И сказал змей жене: умереть вы не умрете, (5) Но знает Бог, что в день, в который съедите от него, откроются глаза ваши, и вы будете подобны Богу, знающие добро и зло.'И увидела жена, что дерево хорошо для еды, и что оно услада для глаз и вожделенно дерево для познания; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему с нею, и он ел.
И открылись глаза их обоих, и узнали, что наги они, и сшили листья смоковницы, и сделали себе опоясанья.
И услышали голос Господа Бога, проходящий по Саду в дуновении дня; и спрятался Адам и жена его от Господа Бога среди деревьев сада.
И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: «где ты?»
И сказал он: голос Твой я услышал в Саду, и убоялся, потому что я наг, и спрятался.
И сказал Он: кто сказал тебе, что ты наг? не от дерева ли, о котором Я заповедал тебе не есть от него, ел ты?
И сказал Адам: жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел.
И сказал Господь Бог жене: что это сделала ты? И сказала жена: змей обольстил меня, и я ела.
И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты из всех скотов и из всех зверей полевых; на чреве твоем ты будешь ходить и прах будешь есть все дни жизни твоей. (15) И вражду положу между тобою и женою, и между потомством твоим и потомством ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.
(16) А жене сказал: умножая умножу муку твою и беременность твою; в муках будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.
(17) Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", – проклята земля для тебя; в муках будешь питаться от нее все дни жизни твоей. (18) Колючки и терновник произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. (19) В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься.
(20) И нарек Адам имя жене своей Хава (оживляющая), ибо она была матерью всех живущих.
(21) И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их.
И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из нас в познании добра и зла, и теперь как бы не простер он руки своей, и взял также от Дерева жизни, и ел, и стал бы жить вечно.
И выслал его Господь Бог из Сада Эденского, чтобы возделывал землю, из которой он взят.
И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эденского херувимов и острие меча вращающегося, чтобы охранять путь к Дереву Жизни.
История с Деревом Познания Добра и Зла является, безусловно, одной из наиболее чарующих в истории Сотворения мира. Мы ощущаем, что тайна сотворения человека скрыта именно здесь, и что никакими объяснениями, сколь бы глубоки и важны они ни были, эту тайну не исчерпать. Каждый шаг, продвигающий нас в понимании этой истории, важен, хоть дорога и длинна.
Мы попробуем ниже ответить на следующие вопросы:
(1). Что получил Адам, съев плод с Дерева Познания Добра и Зла? В чем он изменился? Иначе говоря – что означает «познание Добра и Зла»?
(2). Почему Бог запретил человеку поедание плодов с Дерева Познания? Ведь Всевышний хочет дать человеку возможность продвинуться, стать умнее, так почему же это Дерево было запрещено?
(3). Почему Бог изгнал Адама из Сада? Ведь если проблема была только в том, чтобы Адам не ел от Дерева Жизни (3:22), то можно было оградить Адама от этого дерева, но не изгонять его из Сада совсем.
Ниже мы попробуем дать один из возможных ответов на эти вопросы.
9.2. Что приобрел Адам, съев плод Дерева Познания
Начнем с первого вопроса: что человек приобрел в результате вкушения плода Дерева Познания – такого, чего не было у него до этого?
Первый естественный ответ типа «пока Адам не съел плод Дерева Познания, он вообще не знал, что такое добро и что такое зло» - очевидно не годится. Ведь само установление Богом запрета человеку «от всех деревьев ешь, а от этого дерева не ешь» – по сути уже является указанием на понятия о Добре и Зле, о том, что следует и чего не следует делать. Более того, если бы человек сам не знал или не понимал в достаточной степени Добро и Зло, то с него вообще нельзя было бы спрашивать за нарушение запрета – как мы не возлагаем ответственность на ребенка в тех вопросах, в которых он «не различает между хорошим и плохим». Так что если кому-то дается заповедь, за исполнение которой нужно отвечать, - то очевидно предполагается наличие у него соответствующего уровня понимания и ответственности. Итак, мы заключаем, что человек имел понятие о Добре и Зле еще до вкушения плода с Дерева Познания.
Другим возможным ответом на этот вопрос будет предположение, что до истории с Деревом Познания человек не обладал страстями, т.е. влечением к Добру и Злу, эмоциональными устремлениями. Иными словами, могло бы показаться, что сначала Адам был полностью чем-то вроде рациональной счетной машины, а после съедания плода он превратился в человека со всеми его проблемами и страстями.
Но такой подход тоже не представляется верным. Ведь если бы человек не обладал страстями и был бы автоматом, точно выполняющим инструкции, - то он никогда бы и не нарушил заповедь, данную ему Богом! Итак, страсти были у Адама еще до того, как он съел плод Дерева Познания.
Разумеется, нельзя также согласиться с предположением что результатом съедания плода Дерева Познания были сексуальные отношения Адама и его жены, которые по этой версии возникли после «грехопадения» и являются его следствием. Как мы уже отмечали выше, с самого начала Бог дает человеку заповедь «плодитесь и размножайтесь», поэтому рождение детей никак не может быть результатом влияния Дерева Познания, или, тем более, грехом или следствием греха. Кроме того, как мы отметили выше, еще до съедания плода с дерева Познания сказано - «и прилепится к жене своей и станут одной плотью», что понимается как опыт сексуальных отношений и рождение ребенка.
Таким образом, сам факт получения заповеди сообщает нам, что человек уже имел понятие о Добре и Зле; а то, что он эту заповедь нарушил, говорит о наличии у него страстей и устремлений и до съедания плода Дерева Познания. Но если это так, то в чем же суть Дерева Познания Добра и Зла, и что оно дало человеку?
9.3. Смысл категории даат, «познание»
Для понимания смысла этой истории нам нужно проанализировать само слово даат, которое Тора употребляет в выражении «Дерево Познания Добра и Зла».
Согласно каббале, после хохма (начального цельного понимания, как единой интегральной точки-идеи) и бина (когда первоначальная идея развивается в детальное знание структуры) - становится возможным переход к даат, «познание», личная внутренняя связь познающего субъекта с объектом познания.
Понимание на уровне даат является не просто интеллектуальным действием, но оно затрагивает самые основы личности и меняет эту личность, объект познания входит в «интимное пространство» познающей личности. Плод Дерева Познания именно съедают, он входит внутрь познающего субъекта. И также даат выражает в иврите интимные отношения, «И Адам познал Хаву жену свою» (4:1), поскольку это познание означает создание внутренней связи, а не получение информации друг о друге.
Именно на такой уровень познания по отношению к Добру и Злу перешел человек, когда съел плод Дерева Познания. Оно давало человеку не информацию о Добре и Зле, а вовлекало его в интимную, глубинную связь с ними, делало их неотъемлемой частью личности человека.
Также и до этого человек имел страсти и влечения, но они как бы были отделены от его собственной личности. Эти внешние влечения притягивали Адама и увлекали его, но не были частью его внутренней сущности. В рассказе о Сотворении такие внешние страсти и устремления человека персонифицированы в Змее, который уговорил Жену и Адама съесть плод от Дерева Познания.
И в самом деле, кто уговаривает человека совершить тот или другой неправильный поступок? Прежде всего это наши собственные страсти. И поэтому мидраш говорит: «Змей - он же йецер hа-ра, страсть ко злу».
Пока Адам не съел плод, Змей пребывал снаружи, и человек мог различить, что исходит от Змея, а что изнутри от него самого, мог отделить свои страсти от своей собственной личности - как сегодня мы, например, можем отделить и дистанцировать свою личность от информации, прочитанной в книге. После поглощения плода Дерева Познания такое разделение становится невозможным, поскольку Добро и Зло из внешней информации становятся неотъемлемой частью человеческой личности, частью его собственного «я».
Адам получил вовсе не интеллектуальное умение различать между Добром и Злом, а наоборот, ощущение их неразделимости. Это Дерево не было отдельно Деревом Добра или Деревом Зла, но было деревом их обоих. Добро и Зло растут на одном дереве, потому что они имеют общий корень, и плод этого дерева соединяет их в себе, дает познание обоих качеств в их целостности, поскольку без понимания этой связи Добро и Зло не могут быть по-настоящему познаваемы.
Таким образом, Адам приобрел понимание невозможности полностью разложить мир на белое и черное, разделить его однозначно на Добро и Зло. А это и есть ни что иное, как взросление Первого человека.
В детстве для нас «добро и зло в стране чудес, как и везде, встречаются, но только там они живут на разных берегах». Для ребенка мир черно-белый, но когда человек взрослеет, то его мир пополняется восприятием промежуточных оттенков, непрерывной градацией переходов, соединяющих обе противоположности.
Итак, Адам вначале имел представление о Добре и Зле на уровне хохма, знал также о механизме их действия на уровне бина, - но еще не имел личностного, интимного опыта их переживания. Его знания о Добре и Зле оставались теоретическими. Съев плод, он ощутил неразрывную связь своей личности с Добром и Злом, вобрал их в себя – перешел по отношению к ним на уровень даат.
Конечно, все это необходимо для взросления человека, через это Адам продвигался и приближался к Богу, реализуя цель, для которой он и был создан. Проблема только в том, как, познав связь Добра и Зла, продолжать уметь видеть различие между ними. И с этой проблемой связана ошибка, которую совершил Адам, потому что он сорвал плод Дерева Познания преждевременно, пока тот еще не созрел, - или, что то же самое, сам Адам еще не дозрел до познания такого уровня.
Ибо всякому познанию свое время.
9.4. Планировал ли Бог дать человеку съесть плод Дерева Познания
Был ли запрет на Дерево Познания Добра и Зла абсолютным, - или, быть может, он был только временным, и в перспективе плод предназначался Адаму?
Текст Торы не дает нам однозначного ответа на этот вопрос. Однако мидраш совершенно определенно заявляет, что Бог собирался в будущем дать человеку плод Дерева Познания. Мидраш говорит: Адам съел плод Дерева Познания за три часа до наступления Субботы (напомним, что это все происходит в Шестой день Творения, т.е. в пятницу, и «за три часа до наступления Субботы» означает, что до Субботы оставалось еще четверть дня). И если бы человек не нарушил запрет и не взял самовольно плод Дерева Познания, - то с наступлением Субботы, как говорит мидраш, Всевышний дал бы Адаму сделать субботний кидуш на соке плодов этого Дерева.
Этот мидраш меняет наше представление о том, что произошло в Саду. Отметим, что «субботний кидуш», о котором говорит Мидраш, делается обычно на вине. И здесь говорится не только о намерении Бога разрешить человеку плоды Дерева Познания, но и подразумевается, что сок этих плодов был вином, т.е. Познание Добра и Зла «опьяняет» человека.
Вино лишает человека возможности слишком уж рациональной, холодно-умственной аналитической деятельности, - но при этом, стирая четкость деталей, оно дает интегральный взгляд на мир, возможность взглянуть на происходящее как на единое целое и через это познать мир. Подобно тому, как, пристально рассматривая каждый мазок кисти на холсте, человек лишает себя возможности увидеть картину в целом – точно так же, рассматривая все в мире под микроскопом рассудка, можно проглядеть главное. В этом один из аспектов той самой in vino veritas, «истины в вине». Ибо человек слишком трезвый, подвергающий все рассудочному анализу, на самом деле не видит мира и не понимает его.
И поскольку, конечно, Бог хотел, чтобы человек постепенно повзрослел, продвинулся в познании, ощутил своей душой корни Добра и Зла, то Он непременно планировал в некоторый момент разрешить человеку вкусить от Дерева Познания. Запрет был временный, и Адам ошибся, приняв его за запрет вечный, и решил, что невозможно познать Добро и Зло не нарушая запрета.
9.5. Запрет на уровне сознания и на уровне подсознания
Смысл временного запрета на плод Дерева Познания был в подготовке Адама к правильному съеданию этого плода - чтобы он смог, познав связь Добра и Зла, суметь удержаться от неправильных поступков, и поэтому не разрушил бы мир, в котором живет.
В человеке существуют разные уровни запретов. Есть запреты на сознательном уровне, находящиеся под контролем человека - и при снятии этого контроля они могут быть нарушены. Но есть и запреты, перешедшие на подсознательный уровень, впечатанные в личность, и они не нарушаются даже при снятии контроля сознания.
Человек, выпивший вина склонен нарушить далеко не всякий запрет. Уменьшая контроль сознания, вино освобождает лишь от запретов, сдерживаемых разумом. Но глубоко усвоенным запретам, перешедшим на подсознательный уровень, вино не грозит. Цивилизованный человек не начинает, выпив вина, грабить или убивать, - в то время как недавний дикарь, который только что начал придерживаться цивилизованных норм поведения, может в случае опьянения нарушить их.
Если бы Адам, не понимая смысла повеления, смог удержаться и не есть плод Дерева Познания до наступления Субботы, то - на основании приведенного Мидраша - по-видимому, за это время Божественный запрет (не конкретно запрет есть с Дерева Познания, а Божественный запрет вообще как категория) стал бы частью личности человека, перешел бы на подсознательный уровень: нельзя так нельзя, независимо от понимания того почему именно нельзя. И тем самым была бы подготовлена почва для следующего этапа познания, даат Добра и Зла, когда Адам, сделав кидуш в Субботу, мог бы совместить это опьяняющее познание с сохранением полной власти над миром, оставаясь в Саду Эденском.
Выше мы обсуждали вопрос о том, что в Саду не было разрыва между познанием и реализацией - т.е. человек, познавая мир, был его полновластным хозяином и мог изменять его по своему желанию. Съедание же плода Дерева Познания повлекло за собой смешение Добра и Зла в душе человека - Адам осознал, что Добро и Зло в своем корне неразрывны друг с другом, что они исходят из одного источника. Это знание не только важно, но и опасно, и его воздействие уподоблено воздействию вина. Выпив «вина Познания Добра и Зла» и при этом сохраняя полную власть над миром - человек мог разрушить его.
В качестве аналогии мы можем попробовать представить себе, что Адам, пребывая в Саду и имея там полную власть, находился как бы в «комнате управления ядерным реактором», где сосредоточены все «кнопки управления» мирозданием. Такая власть это очень хорошо, она является реализацией Божественности человека. С другой стороны, пить вино Познания Добра и Зла – тоже хорошо, это познание продвигает Адама и приближает его к Богу. Проблема только в том, что два эти «хорошо», две эти реализации Божественности не так просто согласовать между собой. Углубляя в себе познание Добра и Зла, мы не всегда можем удержаться в нужных границах: понимать Зло, но не осуществлять его. Выпив вина, мы можем не удержаться и «нажать и на красную кнопку», что в Саду означает разрушение мира.
Для того, чтобы это не произошло, Бог отдалил человека от «красной кнопки», - ведь тому, кто не вовремя пьет вино, не место в «комнате управления ядерным реактором». Это и есть изгнание из Сада, т.е. принципиальное уменьшение власти человека над миром.
9.6. Кризис Адама Познающего
Мы отмечали выше, что Второй Человек, Адам Познающий, Homo Cognoscens, - познает совсем не для того, чтобы властвовать. Его познание, даат, занято не прагматической информацией, а налаживанием в душе глубинных связей с многообразием явлений мира. Даат – это со-познание; оно неотделимо от сопричастности, от сопереживания, это именно «co-Gnos-cens».
При этом каждый акт познания – поскольку в Саду оно неотделимо от реализации – немедленно приводил к реальным результатам. Познав растения, - т.е. проникнув в их природу с чувством столь глубокого сопереживания, что представление о растениях стало частью его личности, его познание растений достигло уровня даат - Homo Cognoscens осознал, что жизненная необходимость для них дождь, стал молиться о нем, и Всевышний послал на землю дождь, так, что растения выросли. Таким образом, познание растений немедленно реализовалось в выращивании Сада.
Ощутив животных как часть самого себя, Адам смог наградить их именами, т.е. соотнести их с собой, структурировать животный мир и его взаимоотношения с человеком. Дав животным имена, человек приручил их, и его познание мира реализовалось в «животноводческой революции».
Познание своей жены было для Адама следующей ступенью, и результатом этого познания стало немедленное рождение ребенка - т.к. в Саду не было разрыва между познанием и реализацией, и только лишь при изгнании из Сада беременность превращается в длительный процесс.
И далее он жаждет познать Добро и Зло, однако сталкивается с запретом Бога - стеной, останавливающей процесс познания. Этот запрет не только непонятен и не мотивирован для Адама Познающего, но и противоречит всему его существу.
Познавая мир и себя самого, удовлетворяя этим свою глубинную потребность, настоящий Homo Cognoscens при этом вовсе не является эгоистом. Более того, именно в процессе познания реализуется его служение Богу. Когда Всевышний поместил Адама в Саду, то указал ему познавать мир, «есть от всех деревьев Сада» (2:16), - и это служение для него естественно, понятно и приятно.
Запрет же на Дерево Познания Добра и Зла в глазах Адама Познающего – бессмысленный и невыносимый. Этот запрет требует от него иного типа служения, служения посредством ограничения Познания, посредством прекращения приближения к Богу. Требует служения, неестественного для него. Такая ситуация называется в Торе нисайон, «испытание».
Согласно каббале, в начале процесса Сотворения мироздание прошло через стадию Олам некудим, «Мир точек». Это означает, что система сфирот (т.е. категорий Божественного проявления, на более простом языке – положительных идеалов) представляла собой набор точек, а не структуру. Иначе говоря, каждая из сфирот хотела быть центром всего, вобрать в себя весь возможный Божественный свет и реализоваться как независимый идеал, а не быть интегральной частью целого. При попытке вобрать в себя больше света, чем позволял ее действительный объем, каждая из сфирот «лопнула» и разбилась, произошел швират келим, «разрушение сосудов», вследствие чего Олам Некудим, «Мир точек», превратился в Олам Тоhу, «Мир хаоса».
Это означает, что попытка безграничной реализации любого позитивного идеала приводит к разрушению и катастрофе. Для того, чтобы склонность к добру действительно была реализована как добро, - необходимо ограничивать и направлять эту склонность, действуя иногда против своего естественного пути служения Всевышнему.
Адам Второй, Homo Cognoscens, в своей Божественной жажде познания не смог остановиться, и его мир был разрушен. Сад поднялся на Небо, а Адам и его жена были изгнаны из него.
Задача устоять в испытании перешла от Адама к Аврааму, Ицхаку и Яакову. В следующих частях этой книги мы обсудим, насколько успешно они справились с этой задачей.
9.7. Стал ли человек совершеннее, съев плод Дерева Познания
Помогло ли съедание плода с Дерева Познания продвинуть Адама на более высокую ступень, приблизился ли он через это к совершенству?
С одной стороны, нам интуитивно ясно, что человек, который осознал, что Добро и Зло в корне переплетены друг с другом, лучше понимает этот мир чем тот, кто не познал этой связи и по простоте душевной делит мир на черное и белое. С другой стороны, возможно ли в принципе, чтобы нарушая указания Бога, т.е. совершая грех, человек продвинулся вперед? Ведь казалось бы, результатом греха может быть только падение.
Нам представляется, что здесь верны оба этих аспекта. Вкусив плод с Дерева Познания, Адам поднялся на новый уровень понимания, но в то же время был обречен на падение.
Бог хотел дать Адаму достичь глубины в познании Добра и Зла лишь после того как человек научится соблюдать указания Бога, даже если он не понимает их смысла. Не выстроив этого ключевого навыка, Адам не справился и с преждевременно обретенным уровнем даат.
Безусловно, жажда познания есть неотделимая сущность человека, центр жизни Homo Cognoscens. Адам стремится к познанию, и это совершенно естественно с его стороны. Проблема начинается только тогда, когда жажда познания затмевает для него все прочие стороны этого мира и в итоге приводит Сад к крушению.
Запрет плода Дерева Познания Добра и Зла был нужен лишь на время, чтобы научить человека соблюдать ограничения: ведь власть над собой, умение сдержать себя и не взять, является необходимой ступенью в продвижении. Только достигнув этого уровня, Адам смог бы продвигаться далее в деле Познания.
Дополнительные комментарии - внешние ссылки
-
К отрывку Грехопадение
- Змей, он же 'йецер hа-ра' (Бытие гл.3) Автор: Нехама Лейбович из книги: Новые исследования книги Берешит в свете классических комментариев
- Змей, он же йецер hара .(Бытие 3) Автор: Нехама Лейбович из книги: Новые исследования книги Берешит в свете классических комментариев
-
К теме Адам в Саду Эденском
-
К разделу Раздел (01) Берешит
-
К книге Книга (01) БЫТИЕ
Дополнительные комментарии, размещенные в Ежевика-Танах
-
К отрывку Грехопадение
-
К теме Адам в Саду Эденском
-
К разделу Раздел (01) Берешит
-
К книге Книга (01) БЫТИЕ
| Библиографические данные о переводчиках и комментаторах |
