2. праздники Иврит: моадим. Букв. "установленные времена". священными собраниями В праздничные дни вся община собирается вместе. В пустыне люди приходили во двор переносного Храма для того, чтобы принести праздничные жертвы, в Стране Израиля местом сбора был Иерусалимский Храм. Закон обязывает всех взрослых мужчин прийти в Храм, по крайней мере, три раза в году: на праздники Песах, Шавуот и Сукот. Но в Храм приходили не только мужчины - их сопровождали жены и дети. Несмотря на то, что Йом-Кипур не относится к тем дням, когда Тора обязывает приходить в Храм, в этот день дворы Храма наполнялись людьми, приходившими, чтобы просить прощения у Всевышнего и чтобы увидеть великолепие первосвященника, совершающего службу.
3. суббота покоя Суббота упоминается наряду с другими праздниками для того, чтобы подчеркнуть, что, по сравнению с праздничным днем, она обладает большей святостью, и ее законы должны соблюдаться со всей строгостью даже тогда, когда какой-либо из праздников приходится на субботний день. В праздничный день разрешено производить работы, необходимые для приготовления пищи, однако если праздник выпадает на субботний день, все должно быть готово заранее - в этом случае приготовление пищи считается нарушением субботы. во всех местах поселения вашего См. комм. к Ваикра, 3:17.
1. ... Тема этой главы – хронологический порядок праздников в годичном цикле, "система" или "порядок", как он назван в Сифри (мидраш эпохи танаев на книги Пятикнижия Бемидбар и Дварим) к Дварим 16: 1. Здесь дано детальное перечисление тех особенных заповедей, которые выражают уникальное значение каждого праздника... Все обсуждаемые здесь законы праздников тесно связаны с Храмом и порядком жертвоприношений в нем, изложение которого завершилось в основном в предыдущей главе. Говоря об этой связи, мы имеем в виду концепцию (מועד) (см. Шмот 12:1-2). То, что Храм представляет собой в пространстве, праздники представляют во времени. Цель обоих – соединить нас с Б-гом. Цель Храма – установить Б-жественный Закон в качестве вечного центра нашего пространственного мира. Его девиз: “Здесь вы можете найти свой путь к Б-гу”. Цикл праздников выделяет определенные периоды, фиксированные во времени Б-жественным Откровением. Его девиз: “В эти дни в прошлом Б-г был рядом с вами”. Каждый год с наступлением этих дней Б-г надеется встретиться с вами в обновленном воссоединении. Но Храм отличается от праздников как пространство отличается от времени. Так же как пространство представляет концепцию постоянства, так Святилище Б-га в пространстве имеет касательство к взаимоотношениям между неизменно Б-жественным, то есть Законом Б-га, и неизменно человеческим, то есть природой человека. И так же как время представляет концепцию вечного цикла явлений природы, так сокровенные Б-жественные островки святости во времени имеют отношение к проявляющемуся в изменениях времен года Б-жественному элементу – откровению Б-га в природе и истории – и человеческому элементу во времени, то есть нашему отношению, как индивидуумов и как нации, к природе и истории... Наиболее отличительной характеристикой человеческой независимости является его свобода использовать свое время так , как он считает нужным, безо всяких внешних ограничений. Тот, кто может сказать, что его время принадлежит ему, – поистине свободен. Тот, кто имеет право на время другого, – господин. В Египте нам не принадлежало ни минуты, и отсутствие права пользоваться своим временем для своих собственных целей клеймило нас как рабов даже в момент нашего освобождения, а мацу делало символом нашего рабства. Заявляя о Своем праве на наше время и резервируя для Своих целей определенные дни и недели нашего годичного цикла, Б-г провозглашает Себя нашим господином, и тот факт, что мы отдаем в Его распоряжение свое время, становится самым красноречивым доказательством нашего подчинения Б-гу, в которое мы перешли от подчинения людям и которое фактически сделало нас свободными навеки. Однако это наше отношение к Б-гу должно восприниматься не только как отношение слуги к своему хозяину, но и как отношение ребенка к отцу. Наиболее значительно эта мысль выражена в следующем стихе, с которого начинается изложение законов, управляющих сокровенной Б-жественной святостью во времени.
2. ...Период, определенный Б-гом как (מועד) (назначенное время), становится ('ה) (מועד) (временем встречи с Б-гом) исключительно в силу того, что народ провозгласил его как (מקרא קדש) (созывание к Его Святилищу). В этом утверждении содержится принцип огромной важности, который мы уже обсудили в связи с освящением новой луны (Шмот 12:1-2): дни еврейского новолуния и еврейских праздников астрономически не закреплены таким образом, чтобы наступление определенного астрономического события автоматически освящало бы некий день как новолуние или как праздник. Астрономические лунные и солнечные сезоны для одного и для другого были установлены лишь для того, чтобы предусмотреть основание, на котором и в связи с которым новолуния и еврейские праздники должны фиксироваться и освящаться как (מועד( )ה') , периоды, когда Израиль должен встречаться с Б-гом. В силу этого принципа наши новолуния и наши праздники, которые бывают весной, летом и осенью, совсем не похожи на языческие культы поклонения солнцу и луне, а периоды, которые отведены для встречи Б-га с Израилем, подняты с уровня зависимости слуги от господина до любви между отцом и ребенком; они стали периодами встреч, проводимых по взаимному согласию, основанному на взаимной любви и стремлении. Здесь, вначале, нам сообщают, что фиксация годичного цикла праздников, которая устанавливает начало каждого праздника в соответствующий период года, должна зависеть от решения и провозглашения, сделанного представителями народа. ... (חודש אביב) (месяц весны, то есть Песах); (חג הקציר בכורי מעשיך) ( праздник жатвы первых плодов твоей деятельности, то есть Шавуот) и (חג האסיף) (праздник урожая, то есть Суккот) в такой же степени не являются весенними, летними или осенними праздниками, прославляющими природу, в какой еврейское новолуние не является культовым праздником поклонения луне. Так же как возрождение луны лишь повод для празднования обновления нас самих, так и еврейские праздники, наступающие весной, летом и осенью, – это (מקראי קדש) (созывания к Его Святилищу). Они в буквальном смысле слова зовут нас прочь от окружающей нас природы, от поля, леса, луга и призывают взойти в Святилище Б-жественного нравственного закона. Они представляют собой громкий и отчетливый протест против языческого поклонения природе. Плоды нашей земли и наших деревьев созревают, а наши житницы наполняются не милостью солнечной энергии, которая определяет наступление весны, лета и осени. Нет, власть Б-га, определяющая нашу верность или неверность воле Его Закона, как он записан в Его Святилище, решает будут ли благословенны цветами наши весны, спелыми плодами наше лето, а наша осень – изобилием. Только если мы добровольно подчиним все свое нравственное и социальное поведение свету и огню Закона, который Он даровал нам, давая ему возможность разбудить нас, вырастить и сформировать, так же как зерна растений и фруктов пробуждаются, растут и приобретают форму под действием света и огня закона, который Он даровал природе, только в том случае, если мы нравственно расцветем, вырастем, возмужаем внутренне, Он дарует цветы нашим лугам, зрелость нашим плодам, изобилие нашим житницам, как говорится вновь и вновь в Его Слове: "Если вы будете идти по Моим законам и хранить Мои заповеди, и исполнять их, то Я дам ваши дожди в их пору; земля принесет свой урожай, а полевые деревья принесут свои плоды. Молотьба достигнет сбора винограда, а сбор винограда достигнет сева. Вы будете есть свой хлеб досыта и жить в своей земле в безопасности" (Ваикра 26:3-5 и др.).
3. ЭТО ШАБАТ ДЛЯ Б-ГА. Шабат предназначен не для удовлетворения потребности человека в отдыхе, но для выказывания почтения Б-гу. Его (שביתה) (прекращение творческой работы) есть выражение такого почтения... Шабат дан, установлен и освящен Б-гом, и сам факт, что его права были установлены независимо от человеческого выбора, делает его соблюдение универсальным почетным приношением Б-гу. “Это Шабат для Б-га во всех местах вашего проживания”, и как таковой, он приходит к нам вне зависимости от того, где и сколь широко мы рассеяны. В случае всех других (מועדים) (назначенных периодов времени) Закон имеет отношение к нашей характеристике как нации; они устанавливаются представителями народа и, следовательно, указывают на географический центр нашей национальной жизни. Святость Шабата, напротив, предшествует возникновению нации, и, следовательно, он не нуждается в народе в качестве посредника. В случае Шабата, человека, как индивидуума, призывают выказать почтение своему Создателю, который является также и Создателем Вселенной. Где бы человек ни находился в Б-жьем мире, Шабат приходит к нему и призывает его отказаться от своей позиции “правителя” и принести в жертву "свой" мир, чтобы выказать почтение подлинному Правителю Вселенной...
Предшествующий текст Торы
Развернуть все
Свернуть все
