ТАНАХ:Книга (04) ЧИСЛА●●●Раздел (02) Насо●●Тема (06:01) "Назорей и Благословение коhенов"●Отрывок (06:01-06:08) Основные принципы

ТОРА●Книга (04) ЧИСЛА●Раздел (02) Насо●Тема (06:01) "Назорей и Благословение коhенов"

Предшествующий текст Торы

Продолжение текста Торы

א וַיְדַבֵּר יְהוָה, אֶל-מֹשֶׁה לֵּאמֹר. 

ב דַּבֵּר אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם:  אִישׁ אוֹ-אִשָּׁה, כִּי יַפְלִא לִנְדֹּר נֶדֶר נָזִיר--לְהַזִּיר, לַיהוָה. 

ג מִיַּיִן וְשֵׁכָר יַזִּיר, חֹמֶץ יַיִן וְחֹמֶץ שֵׁכָר לֹא יִשְׁתֶּה; וְכָל-מִשְׁרַת עֲנָבִים לֹא יִשְׁתֶּה, וַעֲנָבִים לַחִים וִיבֵשִׁים לֹא יֹאכֵל. 

ד כֹּל, יְמֵי נִזְרוֹ:  מִכֹּל אֲשֶׁר יֵעָשֶׂה מִגֶּפֶן הַיַּיִן, מֵחַרְצַנִּים וְעַד-זָג--לֹא יֹאכֵל. 

ה כָּל-יְמֵי נֶדֶר נִזְרוֹ, תַּעַר לֹא-יַעֲבֹר עַל-רֹאשׁוֹ:  עַד-מְלֹאת הַיָּמִם אֲשֶׁר-יַזִּיר לַיהוָה, קָדֹשׁ יִהְיֶה--גַּדֵּל פֶּרַע, שְׂעַר רֹאשׁוֹ. 

ו כָּל-יְמֵי הַזִּירוֹ, לַיהוָה, עַל-נֶפֶשׁ מֵת, לֹא יָבֹא. 

ז לְאָבִיו וּלְאִמּוֹ, לְאָחִיו וּלְאַחֹתוֹ--לֹא-יִטַּמָּא לָהֶם, בְּמֹתָם:  כִּי נֵזֶר אֱלֹהָיו, עַל-רֹאשׁוֹ. 

ח כֹּל, יְמֵי נִזְרוֹ, קָדֹשׁ הוּא, לַיהוָה. 

 

Ивритский текст

Свернуть/Развернуть оригинальный текст

א וַיְדַבֵּר יְהוָה, אֶל-מֹשֶׁה לֵּאמֹר. 

ב דַּבֵּר אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם:  אִישׁ אוֹ-אִשָּׁה, כִּי יַפְלִא לִנְדֹּר נֶדֶר נָזִיר--לְהַזִּיר, לַיהוָה. 

ג מִיַּיִן וְשֵׁכָר יַזִּיר, חֹמֶץ יַיִן וְחֹמֶץ שֵׁכָר לֹא יִשְׁתֶּה; וְכָל-מִשְׁרַת עֲנָבִים לֹא יִשְׁתֶּה, וַעֲנָבִים לַחִים וִיבֵשִׁים לֹא יֹאכֵל. 

ד כֹּל, יְמֵי נִזְרוֹ:  מִכֹּל אֲשֶׁר יֵעָשֶׂה מִגֶּפֶן הַיַּיִן, מֵחַרְצַנִּים וְעַד-זָג--לֹא יֹאכֵל. 

ה כָּל-יְמֵי נֶדֶר נִזְרוֹ, תַּעַר לֹא-יַעֲבֹר עַל-רֹאשׁוֹ:  עַד-מְלֹאת הַיָּמִם אֲשֶׁר-יַזִּיר לַיהוָה, קָדֹשׁ יִהְיֶה--גַּדֵּל פֶּרַע, שְׂעַר רֹאשׁוֹ. 

ו כָּל-יְמֵי הַזִּירוֹ, לַיהוָה, עַל-נֶפֶשׁ מֵת, לֹא יָבֹא. 

ז לְאָבִיו וּלְאִמּוֹ, לְאָחִיו וּלְאַחֹתוֹ--לֹא-יִטַּמָּא לָהֶם, בְּמֹתָם:  כִּי נֵזֶר אֱלֹהָיו, עַל-רֹאשׁוֹ. 

ח כֹּל, יְמֵי נִזְרוֹ, קָדֹשׁ הוּא, לַיהוָה. 

Развернуть все

Слушать (иврит)

Свернуть все

Переводы

Под редакцией Д. Йосифона

(1) И Господь говорил Моше так: (2) Говори сынам Исраэйля и скажи им: если мужчина или женщина даст строгий обет назирейства, чтобы посвятить себя в назиры Господу, (3) То от вина и шейхара должен воздержаться; уксуса вина и уксуса шейхара не пить, и никакой настойки виноградной не пить, и виноградин свежих или сухих не есть. (4) Во все дни назирейства его ничего, что делается из винограда, от зерен до кожицы, ему не есть. (5) Во все дни обета назирейства его бритва да не пройдет по голове его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назиры Господу, святым быть ему; должен он отпускать волосы на голове своей. (6) Во все дни, на которые он посвятил себя в назиры Господу, не подходить ему к человеку умершему. (7) Из-за отца своего и матери своей, из-за брата своего и сестры своей, даже из-за них да не нарушит он чистоты своей по смерти их, ибо венец Бога на голове его. (8) Во все дни назирейства его свят он Господу.

П. Гиль - издание Шамир/Сончино

/1/  И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ, ТАК: /2/  "ГОВОРИ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ И СКАЖИ ИМ: ЕСЛИ МУЖЧИНА ИЛИ ЖЕНЩИНА ДАСТ СТРОГИЙ ОБЕТ БЫТЬ НАЗИРОМ, ЧТОБЫ ПОСВЯТИТЬ СЕБЯ БОГУ ВОЗДЕРЖАНИЕМ, /3/  ТО ОТ ВИНА И ХМЕЛЬНОГО ДОЛЖЕН ОН ВОЗДЕРЖАТЬСЯ, УКСУСА ВИНА И УКСУСА ХМЕЛЬНОГО НЕ ПИТЬ, И НИКАКОЙ НАСТОЙКИ ВИНОГРАДНОЙ НЕ ПИТЬ, И ВИНОГРАДА СВЕЖЕГО ИЛИ СУХОГО НЕ ЕСТЬ. /4/  ВСЕ ДНИ ОБЕТА СВОЕГО - НИЧЕГО, ЧТО ИЗГОТОВЛЕНО ИЗ ВИНОГРАДА, ОТ ЗЕРЕН ДО КОЖИЦЫ, НЕ ДОЛЖЕН ОН ЕСТЬ. /5/  ВО ВСЕ ДНИ ОБЕТА ЕГО БРИТВА ДА НЕ КОСНЕТСЯ ГОЛОВЫ ЕГО, ДО ИСПОЛНЕНИЯ ДНЕЙ, НА КОТОРЫЕ ОН ПОСВЯТИЛ СЕБЯ БОГУ, БЫТЬ ЕМУ СВЯТЫМ, ДОЛЖНЫ РАСТИ СВОБОДНО ВОЛОСЫ НА ГОЛОВЕ ЕГО. /6/  ВО ВСЕ ДНИ СВОЕГО ПОСВЯЩЕНИЯ БОГУ НЕ ДОЛЖЕН ОН ПОДХОДИТЬ К УМЕРШЕМУ. /7/  Даже ИЗ-ЗА ОТЦА СВОЕГО И МАТЕРИ СВОЕЙ, ИЗ-ЗА БРАТА СВОЕГО И СЕСТРЫ СВОЕЙ НЕ НАРУШИТ ОН ЧИСТОТЫ СВОЕЙ ПО СМЕРТИ ИХ, ИБО ЗНАК ОБЕТА ВСЕСИЛЬНОМУ СВОЕМУ НА ГОЛОВЕ ЕГО. /8/  ВО ВСЕ ДНИ ОБЕТА ЕГО СВЯТ ОН БОГУ.

По изданию р. Ш. Р. Гирша

1.  Б-г сказал Моше: 2.  Говори с сынами Израиля и скажи им: Когда кто-либо, мужчина или женщина, заявят о своем решении принять обет назира, чтобы совершать служение назира Б-гу, 3.  то он должен исполнить свое назорейство, воздерживаясь от вина и крепких напитков, он не должен пить ни винного уксуса, ни спиртового уксуса; он не должен пить никакой жидкости, в которой был замочен виноград, и он не должен есть винограда, ни свежего, ни сухого. 4.  Все дни своего назорейства ничего изготовленного из виноградной лозы, от зерен до кожицы, он не должен есть. 5.  Все дни его назорейства бритва не пройдет по его голове до прошествия дней, которые он принял на себя, чтобы исполнить обет назорейства Б-гу, она (его голова) должна быть свята тем, что он позволит волосам на своей голове свободно расти. 6.  Во все дни своего назирского посвящения Б-гу он не должен приближаться к умершему. 7.  Ни ради отца и матери, ни ради брата и сестры – даже ради них он не должен осквернять себя по их смерти, ибо венец посвящения Б-гу на его голове. 8.  Все дни своего назорейства он свят для Б-га.

Ф. Гурфинкель

1.  И говорил Господь Моше так: 2.  Говори сынам Исразля и скажи им: Если мужчина или женщина изречет зарок назорея, посвятить себя в назореи Господу, 3.  То вина и пьянящего сторониться должен, уксуса винного и уксуса пьянящего не пить, и никакого настоя виноградного не пить, и винограда свежего и сухого не есть. 4.  Во все дни своего назорейства ничего, что делается из винной лозы, от зерен до кожуры, есть не должен. 5.  Во все дни зарока его назорейства бритвенный нож не пройдет по его голове; до исполнения дней, на сколько дал обет назорейства Господу, свят будет, расти будет свободно головной волос его. 6.  Во все дни своего назорейства Господу к умершему не подойдет. 7.  Из-за отца своего и матери своей, из-за брата своего и сестры своей, чистоты своей не нарушит из-за них при их смерти, ибо венец Б-га его на его главе. 8.  Во все дни своего назорейства свят он Господу.

Тора Ми-Цион

1 И говорил Ашем Моше, сказав: 2 Говори сынам Исраэля, и скажешь им: Муж или Жена, если выделит обещать обещание назира – воздерживаться для Ашем. 3 От вина и шехара воздержится, уксус вина и уксус шехара не будет пить, и всякую настойку винограда не будет пить, и виноградины свежие и сухие не будет есть. 4 Все дни воздержания своего ото всего, что сделается из лозы вина – от косточек и до кожицы – не будет есть. 5 Все дни обещания воздержания своего бритва не пройдёт по голове его, до исполнения дней, которые воздержится для Ашем, выделенным будет – отращивать волосы головы своей. 6 Все дни воздержания своего для Ашем на душу мёртвую не придёт. 7 Отцом своим и матерью своей, братом своим и сестрой своей – не осквернится ими по смерти их, потому что венец Эло’им его на голове его. 8 Все дни воздержания своего – выделенный он для Ашем.

Л. Мандельштам

1 И возгласил Господь к Мошэ, говоря: 2 Обяви сыновьям Іизраэлевым, и скажи нм: Если мужчина или женщина отличится обетованием обета назарейскаго, чтобы предаться отшельничеству ради Господа, 3 То да воздерживается оть вина и сикеры, даже виннаго уксуса и сикернаго уксуса пусть не пьст; никакой настойки виноградной пусть не пьет, и виногрода сочнаго или сушенаго пусть не есть. 4 Во все дни отшельничества своего ему не следует вкушать ничего, сто приготовляется изь виногродной лозы, от кореньев до остраго конца ся. 5 Во все дни его обетованнаго отшельничества бритва не должна проходить по голове сго; пока не исполнятся дни, которые он отделил для Господа, он должен быть священным, сплетая распущенные волосы головы своей. 6 Во все дни его отшельничества ради Господа, сму не приступать к человеку умершему. 7 Ни пред отцем и матерью, ни пред братом и сестрою ему не оскверняться, когда они умрут, ибо венець Бога его на голове его. 8 На все дни его отшельничества — он посвящен Богу.

Синодальный перевод

1. И сказал Господь Моисею, говоря: 2. объяви сынам Израилевым и скажи им: если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, 3. то он должен воздержаться от вина и крепкого напитка, и не должен употреблять ни уксусу из вина, ни уксусу из напитка, и ничего приготовленного из винограда не должен пить, и не должен есть ни сырых, ни сушеных виноградных ягод; 4. во все дни назорейства своего не должен он есть [и пить] ничего, что делается из винограда, от зерен до кожи. 5. Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он: должен растить волосы на голове своей. 6. Во все дни, на которые он посвятил себя в назореи Господу, не должен он подходить к мертвому телу: 7. прикосновением к отцу своему, и матери своей, и брату своему, и сестре своей, не должен он оскверняться, когда они умрут, потому что посвящение Богу его на главе его; 8. во все дни назорейства своего свят он Господу.

Kомментарии

Раши

2.      (כי(  )יפלא)   (Означает) изречет (см. Раши к И воззвал 22, 21). Почему раздел о назорее расположен в непосредственной близости с разделом об изменнице? Чтобы сказать тебе: видящий неверную жену в ее позоре пусть воздержится от вина, ибо оно может привести к прелюбодеянию [Сота 2 а]. зарок назорея    (נזר)   везде означает воздержание (от чего-либо; см. Раши к И воззвал 21,2). Также и здесь (означает), что он воздерживается, отказывается от вина. посвятить себя в назореи Господу (Означает) отказаться от вина во имя Небес. 3.   вина и пьянящего Согласно Тaргуму, от молодого вина и от старого. (Старое вино называется "пьянящим") потому что старое, выдержанное вино пьянит. и никакого настоя (Слово) означает обмакивание, погружение в воду или в какой-либо другой напиток. В Мишне есть много (примеров подобного употребления слова:) "не замачивают чернильные и красящие вещества" [Шабат 17 б], "назорей, обмакнувший свой хлеб в вино" [Назир 34 б]. 4.      (חחרצנים)   Это зерна (в ягодах винограда).    (זג)   Это оболочка, кожура снаружи. (Это слово означает также "колокольчик"), потому что зерна (в оболочке), как язычок в колокольчике [Сифре]. 5.   свят будет (святы будут) Его волосы. Чтобы расти свободно его головным волосам [Сифре; Таанит 4 а].    (פרע)   (Слово) отмечено знаком "патах катан" (сегол), потому что оно находится в сопряженном сочетании с    (שער(  )ראשו)   и означает (свободный) рост волос, и подобно этому "и головных волос своих не отпустит    (יפרע)  " [И воззвал 21, 10]. А свободный, беспрепятственный рост волос - это не менее тридцати дней [Сифре; Санhедрин 22 б]. 8.   во все дни своего назорейства свят он Это святость его тела: (он избегает) осквернения от умерших [Си фре].

Тора Ми-Цион

1. Новый вид личной проблемы: человек нуждается в индивидуальной системе запретов, которая оградит его от негативного влияния общества. 2. «Назир» - воздерживающийся. «Воздерживаться для Ашем» - мужчина или женщина дают обещание временного воздержания ради приближения к Ашем. 3. «Вина» - обычного виноградного вина. «Шехара» - особо крепкого виноградного вина. «Уксус вина» - винный уксус, прокисшее вино. «Уксус шехара» - прокисший шехар. 4. Даже отходы переработки винограда назиру запрещены. Смысл этого ограничения – полное отдаление от субъективности, которая заложена в винограде – источнике вина. По некоторым мнениям, дерево знания в Саду Эдэна было виноградом. Т.е. назир стремится вернуться в состояние Адама до совершения ошибки. 5. Второй вид ограничения – запрет удалять волосы с головы. Цель: вернуться к естественному состоянию, не испорченному влиянием общества, диктующего эстетику стрижки. 6. Последний запрет – не соприкасаться со смертью. Т.е. назир возвращается к состоянию Адама в Саду Эдэна до того, как его поступок привнёс в мир смерть. 7. «И вернулся» - единственное число показывает, что все сыны Израиля как один, приняли непонятное, на первый взгляд, указание Ашем отступить. «Пи А-Хирот» - «Уста свободы» - намёк на полное освобождение от Египта на Тростниковом море. 8. В предыдущем пасуке сыны Израиля стояли перед «Пи А-Херот» – «Устами свободы», а двинувшись через море обрели уже полную «Свободу» – «Хирот» без «Пи». «Путём трёх дней» - необычайна скорость движения: за один переход пройден, благодаря помощи Ашем, трёхдневный путь, отмечающий полный разрыв с египетской цивилизацией.

р.Й.Герц - издание Сончино

2.Глава 6. Закон о назире    Предыдущая глава начинается с описания законов, обязывающих отослать из лагеря людей, ставших ритуально нечистыми: в лагере Шехины запрещено находиться тем, кто пребывает в состоянии ритуальной нечистоты, возникшей из-за прикосновения к мертвому, в лагере левитов - тем, кто находится в состоянии ритуальной нечистоты, связанной с болезненным истечением, а в лагере сынов Израиля - больным цараат. Эта глава начинается с определения обязанностей, налагаемых на человека, который добровольно изъявил желание оберегать себя от соприкосновения с любым источником ритуальной нечистоты, распространяемой мертвым телом, и от нахождения в одном помещении с мертвым, что также сообщает человеку статус ритуальной нечистоты. Такой человек - назир - принимал на себя это обещание на определенный срок или на всю жизнь. Тора требует от принявшего подобный обет, чтобы он: 1) не стриг волосы на протяжении всего времени, на которое принят обет; 2) не пил вина и других опьяняющих напитков и не ел винограда; 3) провел весь срок обета в состоянии ритуальной чистоты, не получив ни разу ритуальной нечистоты, источником которой является мертвое тело. Обет назира принимали на себя как мужчины, так и женщины. Причиной, побуждавшей людей усложнять себе жизнь и принимать на себя дополнительные обязанности, как правило, было желание выразить благодарность Творцу за выздоровление, за чудесное спасение от опасности, а также за рождение ребенка. Закон определяет период в тридцать дней как минимальный срок, на который человек может принять на себя обязанность соблюдать обет назира. Но любой человек мог принять на себя обет назира на несколько лет или даже на всю жизнь. В случае принятия обета на всю жизнь закон предполагает ряд облегчений по сравнению с обязанностями, ложащимися на принявших обет на определенный, пусть даже длительный, срок. После разрушения Второго Храма запрещено давать обет назира, т. к. отсутствуют условия, позволяющие его выполнить. 2.  быть назиром Слово назир означает "выделенный", "отделившийся от всех остальных". Ср. Шофтим, 13:5,7. 3.  от вина Коhен всегда должен был воздерживаться от вина: как во время принесения жертв, так и перед началом служения в Храме (см. Ваикра, 10:9), а назир считался посвятившим себя служению Всевышнему как в Храме, так и вне его, как днем, так и ночью и должен был помнить об этом на протяжении всего срока действия своего обета.    и хмельного Хмельным Тора называет все опьяняющие напитки, изготовленные не из винограда.    уксуса вина и уксуса хмельного Любой напиток, приготовленный из винограда.    и никакой настойки виноградной Воды, получившей специфический привкус из-за того, что в ней вымачивали виноград. 4.  ничего, что изготовлено из винограда, от зерен до кожицы Назиру запрещено употреблять в пищу даже те части виноградин, которые не содержат сока (выжатая кожура виноградин и зерна), а также пить напитки, приготовленные из них. 5.  бритва да не коснется головы его Волосы рассматриваются Торой как символ физической силы. Назир, обязавшийся соблюдать ритуальную чистоту, должен был не только постоянно оберегать себя от контакта с источниками ритуальной нечистоты, возникающими из-за прикосновения к мертвому телу, но и полностью посвятить себя служению Всевышнему, как на духовном уровне, так и во всех своих будничных делах.    быть ему святым Назир должен постоянно помнить о своем обете и вести подобающий образ жизни. 7.  [даже] из-за отца своего... не нарушит он чистоты своей Даже в случае смерти отца ему запрещено принимать участие в похоронах. В отношении требования соблюдения ритуальной чистоты назир приравнивается к первосвященнику (см. Ваикра, 21:11).    ибо знак обета Всесильному своему на голове его Букв. "корона Всесильного". Назир является символом полной посвященности Всевышнему: волосы на его голове подобны головному убору коhена.

рав Ш. Р. Гирш

1. Здесь начинается изложение законов назира, которые корреспондируют с законами об удалении из стана Б-жественного Присутствия любого человека, оскверненного контактом с мертвым телом. 1. Закон о высылке всех прокаженных за пределы стана Израиля вводится в повседневную жизнь через законы о злоупотреблении доверием, когда невозможно возместить убытки потерпевшему, поскольку он умер и, будучи гером, не имеет законных наследников. Это юридическое установление, провозглашающее присутствие Б-га в социальных отношениях нации. 2. ЗАЯВЯТ О СВОЕМ РЕШЕНИИ. Слово назир (Ваикра 22:2 и Зехария 7:3) означает "отход" или "воздержание" от чего-либо. Отсюда, учитывая предписываемое назиру (стих 3) воздержание от вина, самым естественным было бы интерпретировать слово назир, как "трезвенник", "воздержанный человек". Однако тот факт, что назиру не только запрещается пить вино и есть виноград, но и употреблять в пищу виноградный уксус, косточки и шкурки винограда – ограничения, которые, очевидно, не требуют великого личного самопожертвования, – уже наводит на мысль, что концепция назира не вписывается в рамки простого воздержания. Более того, тот факт, что физический контакт назира с мертвым телом, даже если он происходит помимо и против его воли (стих 9), полностью аннулирует тот период времени, который он затратил на исполнение своего обета, тогда как употребление им вина такой силы не имеет, должен продемонстрировать, что, хотя "воздержание от вина", наряду с обязанностью избегать физического контакта с мертвым телом и обязанностью отращивать волосы, действительно является одной из составляющих назорейства, оно никоим образом не исчерпывает всего определения назира и даже не является его главной характеристикой. Следовательно, "трезвость" не главное в назире. Углубленное изучение стихов 4-6, а затем, как резюме, стиха 8 ясно дает понять, что даже все три обязанности вместе не исчерпывают представления о назорействе; они являются лишь внешними проявлениями, говорящими о принятии конкретным лицом обета назира. Понятие назорейства должно быть определено в терминах стиха 8, говорящего, что все дни своего назорейства "он свят для Б-га". "Три действия, запрещенные назиру: осквернять себя (контактом с мертвым телом), стричь волосы и употреблять в пищу продукты из винограда" (Назир 34a), являются лишь логическими следствиями этой святости. И действительно, в Танахе (Амос 2:11) мы видим, что назиров ставят в один ряд с пророками, и наличие и тех, и других в Израиле подчеркивается как знак особой Б-жественной милости. Если мы примем во внимание, что форма    (נזר)   используется в Писании (Ваикра 25:5 и 11) для описания оставленных без присмотра виноградников, то есть виноградников, которые растут без обработки в годы шмиты и йовеля, то мы поймем, что слово назир в любом случае относится не к тому, кто держится в стороне от чего бы то ни было, но к тому, от кого или от чего следует воздерживаться другим. Термин нэзер означает царский браслет, который отмечает его владельца, как человека "отделенного" от всех других и поэтому держащего от них дистанцию. Подобным образом    (נזר)   означает здесь дисциплину жизни и устремлений, возвышающих того, кто добровольно принял на себя обет, над его современниками и ставящих перед ним задачу быть совершенно "святым для Б-га", принадлежать одному лишь Б-гу всем своим существом и всеми устремлениями. Он стремится очертить вокруг себя нэзер, окружность, внутрь которой допускается только Б-г. В еврейском языке действие очерчивания себя окружностью ради Б-га, с целью уединения с Б-гом и для Б-га называется    ’ (להזיר  לה)  , а тот, кто таким образом изолирует себя, назиром. Обратите, однако, внимание, что этот термин означает не физическое уединение, отшельническую жизнь в пустыне, но душевное и духовное единение с Б-гом даже при активном участии человека в повседневной жизни. 2. Закон о высылке человека, страдающего генитальными выделениями, за пределы стана левитов вводится в повседневную жизнь через законы о жене, подозреваемой в прелюбодеянии. Это юридическое установление, провозглашающее присутствие Б-га в сексуальной чистоте семьи. 3. Закон о высылке за пределы стана Шехины человека, оскверненного контактом с мертвецом, вводится в повседневную жизнь через раздел о назире. Это юридическое установление, провозглашающее присутствие Б-га в жизни каждого человека, который устремляется к Б-гу в своем духовном и нравственном освящении. Все эти три юридических установления помечают общество, семью и личность печатью Б-жественного посвящения.

П.Полонский. Библейская Динамика

5.5. Обет назорейства (04:06:01-06:21)

Общие принципы:

(1) И Господь говорил с Моше, сказав:

(2) Говори сынам Израиля и скажи им: если мужчина или женщина примет обет назорейства, чтобы посвятить себя Господу,

(3) То от вина и хмельного должен он отстраниться; винного уксуса и хмельного уксуса не пить, и никакой настойки виноградной не пить, и виноград свежий или сушеный не есть.

(4) Во все дни назорейства ничего, что делается из винограда, даже косточек и кожуры, ему не есть.

' (5) Во все дни обета назорейства не пройдет бритва по голове его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя Господу, свободно растущие волосы на его голове будут святы.

(6) Во все дни, на которые он посвятил себя Господу, не должен он прикасаться к умершему.

(7) Даже из-за отца своего и матери своей, из-за брата своего и сестры своей, - да не нарушит он чистоты своей из-за смерти их, ибо венец Бога на голове его.

(8) Во все дни назорейства свят он Господу.

Если же умрет кто при нем внезапно:

(9) Если же умрет кто при нем внезапно, нечаянно, и осквернит он голову назорейства своего, то он должен обрить голову свою в день своего очищения, в день седьмой должен обрить ее.

(10) А на восьмой день пусть принесет двух горлиц или двух молодых голубей к священнику ко входу Скинии откровения.

(11) И принесет священник одного из них в жертву очищения за грех, и одного во всесожжение, и искупит его от прегрешения из-за умершего, и снова освятит голову его в тот же день.

(12) И вновь посвятит он Господу дни назорейства своего, и принесет агнца годовалого в жертву повинности; прежние же дни пропадут, ибо осквернилось то назорейство его.

Порядок завершения назорейства:

(13) И вот закон о назорее: в день завершения назорейства приведут его ко входу Скинии откровения.

(14) И он принесет в жертву свою Господу одного агнца годовалого без порока во всесожжение, и одну овцу годовалую без порока в жертву очищения за грех, и одного овна без порока в жертву мирную,

(15) И корзину мацы из тонкой пшеничной муки, замешанной на елее, и лепешек пресных, помазанных елеем, а также хлебные приношения и возлияниях к ним.

(16) И представит это священник пред Господом, и совершит жертву очищения за грех и всесожжение его,

(17) Овна же принесет в мирную жертву Господу с корзиною мацы; и также совершит священник хлебное приношение и возлияние его.

(18) И обреет назорей у входа Скинии откровения венец волос на своей голове, и возьмет волосы назорейства своего, и бросит их в огонь, который под жертвой мирной.

(19) И возьмет священник сваренную голень овна, и мацу одну из корзины, и лепешку пресную одну, и положит на ладони назорею после сбривания им волос назорейства его.

(20) И вознесет их священник вознесением пред Господом, святыня эта будет для священника, сверх грудины, которую возносят, и голени приносимой в дар; и затем будет назорей пить вино.

(21) Вот наставление о назорее, который дал обет о жертве его Господу по назорейству его, - сверх того, что доступно по состоянию его; по обету своему, который он даст, так и должен он делать, сверх установленного по назорейству его.

Обет назорейства: Назорей (назир, «отделившийся, воздерживающийся») - это человек, который хочет проявить и продемонстрировать окружающим больший уровень святости, чем это требуется в нормальной ситуации. К подобному решению его приводило ощущение недостатка святости в жизни народа Израиля и желание добавить ее. Тора дает такому человеку статус «временного Первосвященника на службе», - и налагает ограничения, связанные с таким статусом.

При этом назорей совсем не отшельник, он продолжает жизнь в семье и социуме, и исправляет окружающих, в некотором смысле шокируя общество. Копна волос на голове всюду выделяет его, он заметен, все о нем знают, он самим своим видом провозглашает недостаток «нормализованной святости» и призывает к исправлению. В связи с этим Амос (2:11) ставит назореев в один ряд с пророками.

Выше шла речь об исправлении людей, поступивших неправильно или ритуально нечистых, т.е. о преодолении минусов. Но для продвижения общества этого недостаточно, нужны еще и те, кто добровольно берет на себя повышенный уровень чистоты и святости, добавляет плюсы.

Обет назорейства не является рекомендуемым действием, это путь лишь для немногих, он подходит только очень особым людям, - но для общества в целом очень важно, чтобы такие люди в нем были.

Назир: В этом отрывке Торы многочисленные слова «обет», «назорейство», «посвятить себя», «отстраниться», «венец (венец Бога, венец волос)» - все однокоренные, от корня незер. Это слово означает «выделенный, отделившийся от других» (Судьи 13:5,7), «воздержание от чего-либо» (Левит 22:2 и Захария 7:3), «оставить в нетронутом виде, без вмешательства» (про виноградники, которые в Седьмой и Юбилейный годы растут без обработки, Левит 25:5, 11). Все эти аспекты реализуются в назорее.

Обет назорейства, чтобы посвятить себя Господу: Сутью назорейства является посвящение себя Всевышнему, а назорейские запреты лишь следствие этого.

То от вина и хмельного должен он отстраниться: Коhен при служении в Храме должен был воздерживаться от вина и опьяняющих напитков. Назир подобен ему, он находится как бы на «Храмовом служении Всевышнему».

Ничего, что делается из винограда, даже косточек и кожуры, ему не есть: Это превышает требования к священникам, которым сказано «Вина и хмельного не пей, когда входите в Скинию откровения, дабы вы не умерли... Дабы могли различать между священным и несвященным, и между нечистым и чистым» (Левит 10:9). Т.е. священнику запрещено быть пьяным во время службы и осуществления своих священнических функций, что включает обучение народа Торе и вынесение решения в сложных ситуациях («различать между священным и несвященным, и между нечистым и чистым»). Но назорею запрещено не только опьянение, но запрещено есть все, что происходит из винограда, и даже косточки и кожуру. Это показывает, что дело здесь не только в личной трезвости, но и в декларативном отдалении от всего связанного с виноградом. И в этом воспитательное влияние назорея на общество. Виноград и вино - очень важная и позитивная вещь, но оно легко порабощает человека, поэтому назир декларирует полное отдаление от него.

Во все дни обета назорейства не пройдет бритва по голове его, свободно растущие волосы на его голове будут святы: Эта копна волос называется дальше «венец Бога на голове его» - она подобна Диадеме первосвященника. Из слов «свободно растущие волосы» традиция заключает, что минимальный срок назорейства составляет 30 дней, иначе его волосы не производят впечатления «дико растущих».

Не должен он прикасаться к умершему: Это главный из трех запретов назорея, поскольку при его нарушении (в отличие от нарушения двух других, вина и стрижки) назорейство является оскверненным, и должно начинаться заново.

Даже из-за отца своего и матери своей, из-за брата своего и сестры своей, - да не нарушит он чистоты своей из-за смерти их: Это превышает требования ритуальной чистоты для простого священника, и относится только к Первосвященнику (Левит 21:11), - т.е. назорей приравнивается к Первосвященнику на служении в Храме. Запрет соприкасаться со смертью подчеркивает, что суть Храма (и Божественности) - это жизнь; смерть же есть следствие (временного) отдаления человечества от Бога и будет преодолена.

Ограничения назорейства можно интерпретировать также и в другом плане - как стремление вернуться в первозданную ситуацию «Адама в Райском Саду до грехопадения». При таком подходе запрет на виноград ассоциируется с запрещенным Адаму Деревом познания добра и зла (считается, что это дерево было виноградом), запрет приближаться к мертвому подчеркивает, что до изгнания из Сада не было смерти, а запрет стричь волосы демонстрирует желание вернуться к первозданному состоянию, предшествующему влиянию социума, диктующего эстетику стрижки.

Это отнюдь не означает, что все развитие цивилизации было плохим и неправильным, да и назорейство отнюдь не является путем для всех, - но есть необходимость в том, чтобы напомнить обществу об исходном «до-цивилизованном» состоянии, поскольку в нем тоже есть позитивные элементы.

Во все дни назорейства свят он Господу: Это суть назорейства: оно создает дополнительный канал прихода святости в мир. Запреты же являются лишь следствиями этого особого положения.

Если же умрет кто при нем внезапно, нечаянно: Неожиданное событие, которое не предполагалось.

И осквернит он голову назорейства своего: Физический контакт назорея с мертвым телом, даже если это произошло помимо его воли, полностью аннулирует предшествующий период соблюдения обета, тогда как употребление им вина или стрижка волос такой силы не имеют. Контакт со смертью это осквернение Божественного и святого, которое по сути своей есть жизнь и проявляется в жизненной силе - поэтому оно сводит на нет прежнее соблюдение.

И принесет священник... и искупит его от прегрешения из-за умершего: Хотя нарушение было непреднамеренным и не являлось следствием небрежности, Тора возлагает долю вины на самого назорея. Ответственность того, кто хочет подняться выше требуемых норм - выше, чем у обычного человека, и он должен был предусмотреть все проблемы, которые могут возникнуть.

И принесет священник одного из них в жертву очищения за грех: По прямому смыслу это жертва за грех контакта с нечистотой, за то, что он не предусмотрел и не уберег себя от нечистоты умершего. Но возможно также, что сам обет назорейства, в некотором смысле, является для него грехом: раз он осквернился, то это знак того, что он взял на себя больше чем в состоянии осуществить, а сама такая попытка «прыгнуть выше себя» является неправильной. Талмуд рассказывает про Шимона Праведного, который никогда не присоединялся к еде повинной жертвы назира, полагая, что в большинстве случаев назорейство это проявление самомнения и гордыни (Недарим 9б).

И вот закон о назорее: в день завершения назорейства приведут его ко входу Скинии откровения: Его действительное приближение ко Всевышнему происходит не в период назорейского экстатического возвышения, - но лишь когда по завершении срока он возвращается к нормальному образу жизни<ref>Аналогично этому, сутью Акеды является возвращение Авраама, см. «Библейская Динамика», на Бытие.</ref>, и поэтому его подводят к Скинии лишь в день завершения назорейства.

И он принесет агнца во всесожжение, и овцу в жертву очищения за грех, и овна в жертву мирную, И корзину мацы, а также хлебные приношения и возлияниях к ним: Жертва назорея включает в себя все четыре вида храмовых приношений: (1) жертву всесожжения, (2) грехоочистительную, (3) мирную, (4) из муки злаковых. Это в чем-то похоже на жертвоприношения милуим, когда священник приступает к служению (как это описано в Исх. 29:1), и символизирует полноту его «первосвященческого статуса».

И обреет назорей у входа Скинии откровения венец волос на своей голове: Откажется от «первосвященнического статуса».

И возьмет волосы назорейства своего, и бросит их в огонь, который под жертвой мирной: Это одновременно и приношение волос в жертву, и их уничтожение - чтобы назорей не начал поклоняться своим достижениям.

И возьмет священник голень, и мацу, и лепешку, и положит на ладони назорею после сбривания им волос назорейства его, и вознесет их пред Господом: Только после обривания волос и возвращения к нормальному состоянию назорей достоин получить части жертв на руки, чтобы посвятить их Всевышнему

И затем будет назорей пить вино: Отменяются все три запрета назорея, но лишь эта отмена упомянута напрямую. Более того, она сформулирована не как разрешение, а как указание: назорей должен пить вино, обязан перейти к нормальной жизни, без этого его задача не реализуется.

Дополнительные комментарии - внешние ссылки

К отрывку Основные принципы

Пока ссылок к отрывку нет

К теме Назорей и Благословение коhенов

Пока ссылок к теме нет

К разделу Раздел (02) Насо

Пока ссылок к разделу нет

К книге Книга (04) ЧИСЛА

Пока ссылок к книге нет

Дополнительные комментарии, размещенные в Ежевика-Танах

К отрывку Основные принципы

Пока комментариев к отрывку нет

К теме Назорей и Благословение коhенов

Пока комментариев к теме нет

К разделу Раздел (02) Насо

• Глава 5. Приближение и отдаление от святости Автор: Пинхас Полонский из книги: Библейская динамика, том 8-9. Комментарий к Книге Чисел

К книге Книга (04) ЧИСЛА

Пока комментариев к книге нет

Библиографические данные о переводчиках и комментаторах