ТАНАХ:Книга (04) ЧИСЛА●●●Раздел (03) Беhаалотха●●Тема (09:15) "Порядок передвижения по пустыне"●Отрывок (10:35-10:36) Молитвы при выходе и при остановке

ТОРА●Книга (04) ЧИСЛА●Раздел (03) Беhаалотха●Тема (09:15) "Порядок передвижения по пустыне"

Предшествующий текст Торы

Продолжение текста Торы

לה וַיְהִי בִּנְסֹעַ הָאָרֹן, וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה:  קוּמָה יְהוָה, וְיָפֻצוּ אֹיְבֶיךָ, וְיָנֻסוּ מְשַׂנְאֶיךָ, מִפָּנֶיךָ. 

לו וּבְנֻחֹה, יֹאמַר:  שׁוּבָה יְהוָה, רִבְבוֹת אַלְפֵי יִשְׂרָאֵל. 

 

Ивритский текст

Свернуть/Развернуть оригинальный текст

לה וַיְהִי בִּנְסֹעַ הָאָרֹן, וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה:  קוּמָה יְהוָה, וְיָפֻצוּ אֹיְבֶיךָ, וְיָנֻסוּ מְשַׂנְאֶיךָ, מִפָּנֶיךָ. 

לו וּבְנֻחֹה, יֹאמַר:  שׁוּבָה יְהוָה, רִבְבוֹת אַלְפֵי יִשְׂרָאֵל. 

Развернуть все

Слушать (иврит)

Свернуть все

Переводы

Под редакцией Д. Йосифона

(35) И было, когда поднимался ковчег в путь, говорил Моше: восстань, Господи, и рассеются враги Твои, и побегут ненавистники Твои от лица Твоего. (36) А когда останавливался, он говорил: оборотись, Господи, к десяткам тысяч семей Исраэйля.

П. Гиль - издание Шамир/Сончино

/35/  И БЫЛО, КОГДА ДВИГАЛСЯ КОВЧЕГ, ГОВОРИЛ МОШЕ: "ВСТАНЬ, БОГ, И РАССЕЮТСЯ ВРАГИ ТВОИ, И РАЗБЕГУТСЯ НЕНАВИСТНИКИ ТВОИ ОТ ЛИЦА ТВОЕГО!". /36/  А КОГДА ОСТАНАВЛИВАЛСЯ Ковчег, ГОВОРИЛ ОН: "ВЕРНИСЬ, БОГ ДЕСЯТКОВ ТЫСЯЧ ИЗРАИЛЯ!".   

По изданию р. Ш. Р. Гирша

35.  И было, когда Ковчег отправлялся в путь, Моше говорил: Восстань, о Б-г, и рассеются Твои враги, и побегут от Твоего лица ненавидящие Тебя. 36.  А когда останавливался, он говорил: Возвратись, о Б-г, к несметным тысячам Израиля.   

Ф. Гурфинкель

35.  И было, когда в путь выступал ковчег, говорил Моше: Встань же, Господи, и рассеются враги Твои, и обратятся в бегство ненавистники Твои от лица Твоего. 36.  А когда останавливался, говорил: Обратись, Господи, к мириадам тысяч Исраэля.

Тора Ми-Цион

35 И было, при движении Ковчега, и скажет Моше: встань, Ашем, и рассеются враги Твои, и убегут ненавистники Твои от Тебя! 36 И при остановке его скажет: вернись, Ашем, к десяткам тысяч тысяч Исраэля.

Л. Мандельштам

35 И было, что как только двинусля кивот, Мошэ сказал: "возстань, Господь, и да разсеются враги Твои, и да бежат ненавистники Твои от лица Твоего!" 36 А когда остановился, он сказал: "Возвратись, Господь, к мирiадам тысяч Iизраэльтян!"II.

Синодальный перевод

35. Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя! 36. А когда останавливался ковчег, он говорил: возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!

Kомментарии

Раши

35.   и было, когда в путь выступал ковчег Поставил знаки (перевернутые буквы "нун") перед этим и после этого (т. е. здесь выделены два стиха: 35 и 36), тем самым указывая, что это стоит не на своем месте. Почему же записано здесь? Чтобы отделить одну кару от другой кары и т. д., как сказано в (разделе) "Все священные Писания" [Шабат 116 а]. встань же, Господи Потому что (ковчег) опережал их на три дня пути, Моше говорил: "Встань и жди (нас), и не отдаляйся более". Танхума к (разделу) "И собрал ". и рассеются Твои враги Которые собрались (идти войною). и обратятся в бегство ненавистники Твои Это преследующие [Сифре]. Твои ненавистники Это ненавистники Исразля, ибо всякий ненавидящий Исраэля ненавидит Того, "Кто молвил, и мир был вызван к бытию"; как сказано: "...и ненавистники Твои подняли голову" [Псалмы 83, 3]. А кто они? — "Против народа Твоего недоброе замышляют втайне". 36.   обратись, Господи Менахем переводит это как означающее "покой". И так же "в покое    (בשובה)   и в безмятежности спасены будете" [Йешаяhу 30, 15]. к мириадам тысяч Исраэля Учит, что Шехина пребывает над Исраэлем, если их не меньше, чем двадцать две тысячи (наименьшее множественное число тысяч - две, наименьшее множественное число мириадов - два, т. е. двадцать тысяч) [Йевамот 64 а; Сифре].

Тора Ми-Цион

35. «Скажет» - всегда говорил. Ещё один сигнал к движению – слова Моше. «Встань, Ашем» - между крувами Его присутствие. «Враги Твои… ненавистники Твои» - враги и ненавистники Израиля – враги и ненавистники Ашем. 36. «Вернись, Ашем» - верни Своё присутствие в лагерь сынов Израиля.

р.Й.Герц - издание Сончино

35.-36. Молитва при выходе в путь и при остановке    Эти строки, представляющие собой молитву, произносимую в начале пути и при остановке сынов Израиля, идущих вслед за облаком, позволяют нам, живущим через 3300 лет после этих событий, почувствовать то воодушевление, которое охватывало людей при виде явного проявления Божественного Присутствия. Во всех синагогах мира слова, звучавшие при выходе в путь, произносят в тот момент, когда открывают ковчег, в котором хранятся свитки Торы, и достают их для прочтения, а слова, которые говорили в момент остановки, произносят, когда свитки Торы проносят по залу, чтобы вернуть их в ковчег. Эти два лаконичных предложения записаны между двумя увеличенными перевернутыми буквами "нун", напоминающими скобки, - намек на то, что две эти фразы представляют собой нечто законченное, похожее на самостоятельную книгу. Многие законы, относящиеся к правилам написания свитка Торы и обязанности спасать его от уничтожения, основаны на том, что текст Торы представляет собой не пять, а семь отдельных книг. Книга Бемидбар при этом рассматривается как три отдельных книги: гл. 1-10:34; 10:35,36; главы 11-36. Раби Йоханан подтверждает справедливость разделения текста Торы на семь книг словами Мишлей (9:1): "Мудрость вытесала семь колонн". 36.  десятков тысяч Израиля Иврит: ривевот альфей Исраэль. Много лет спустя царь Давид, опираясь на эти строки Торы, сказал: "Встанет Всесильный, рассеются враги Его, и разбегутся ненавистники Его от лица Его" (Теhилим, 68:2). Если эту молитву произносить всякий раз, начиная какое-нибудь дело и завершая его с успехом, она превратится в просьбу о том, чтобы Божественное Присутствие никогда не оставляло нас (Макларен).

рав Ш. Р. Гирш

35.-36. И БЫЛО, КОГДА КОВЧЕГ ОТПРАВЛЯЛСЯ В ПУТЬ. Во вступительных словах нашего комментария к стиху 1 главы 8 мы уже отметили, что в этом разделе вновь возвращаются к истории народа Израиля и продолжают повествование, которое было прервано в главе 34 книги Шмот для того, чтобы рассказать о грехе золотого тельца и о возобновлении Завета Израиля с Б-гом. Если бы народ уже достиг возвышенного уровня, необходимого для воплощения выраженных в Законе идеалов, обнародование которого было ныне завершено на горе Синай, вся его последующая история была бы совершенно иной и много менее запутанной. Тогда путь Израиля прошел бы от горы Б-га прямиком в Землю Б-га. Преданное соблюдение Израилем этого Закона в Земле возвысило бы тогда еврейское Святилище Закона и еврейский народ Закона до уровня Б-жественного света, посылающего свои лучи народам мира – предназначение, которое ныне лишь брезжит для нас из дали конца дней. В таком случае и история всего человечества, так же как и история Израиля, пошла бы другим путем. Однако народ еще не достиг высокого уровня своего призвания. Уже в следующем стихе мы перенесемся в стан Израиля, и нам покажут ряд заблуждений, которые в итоге заклеймили все это поколение как недостойное вступления в Землю Закона. Нам показывают, что, в результате, обещанное дарование Израилю Земли в постоянное владение пришлось отложить на столетия, что Израилю придется пережить целый исторический отрезок подготовки к своему призванию и что даже этот процесс подготовки не может быть начат до того, как умрет это и не вырастет новое поколение. Следовательно, стих 34 отмечает один из самых важных этапов, поистине поворотную точку в еврейской истории, значительную настолько, что, по мнению Мудрецов, этот 34-й стих главы 10 считается заключительным стихом одной из книг Торы. Следующая 11-ая глава считается началом новой книги, а стоящие между ними два стиха 35 и 36 главы 10 составляют, по мнению Мудрецов, отдельную книгу. Также и по этой причине эти два стиха помещены в тексте между двумя перевернутыми буквами нун, которые очевидно соответствуют современным скобкам. Следовательно, существует фактически не пять, а семь книг Моше (Шабат 115б, 116а и Мишна Ядаим 3). В тексте говорится: "когда Ковчег отправлялся в путь... Моше говорил: 'Восстань…’", а "когда останавливался, он говорил: 'Возвратись…’". Когда Ковчег начинал движение, Моше, так сказать, приглашал его двинуться вперед, а когда Ковчег останавливался, он призывал его остановиться. Итак, мы знаем, что, и двигаясь, и останавливаясь, Ковчег действовал не по повелению Моше. Тем не менее Моше участвовал в обоих процессах, выражая приглашение от своего имени, как если бы то, что уже произошло, фактически еще не произошло. В таком случае очевидно, что приглашение Моше есть выражение высочайшей, полнейшей, совершеннейшей и радостной покорности воле Б-га, при которой каждое изъявление Б-жественной воли приветствуется как свое собственное. Это – великолепнейшая манифестация речения рабана Гамлиэля: "Исполняй Его волю как свою собственную" (Авот 2:4). Кроме того, здесь имеется в виду, что воля Моше совершеннейшим образом гармонировала с волей Б-га. Как покажут дальнейшие события, эта самоотверженная предельная покорность воле Б-га и полное отождествление с ней находятся в вопиющем контрасте с настроением и позицией, которые все еще были характерны для современников Моше. Она представляет собой вершину той предельной нравственной и духовной наполненности осознанием Б-жественного, (которая характеризовала Моше, но) которая не будет характерна для народа в целом до конца дней и от которой зависит достижение цели всей истории; задачи, основой решения которой являются Израиль и его Закон. Отсутствие этого качества в народе привело к резкому повороту в истории Израиля, наводя на мысль о том, что именно этим словам Моше, запечатленным здесь для нас в письменном виде, предназначалось служить разделительной вставкой между двумя разительно отличающимися друг от друга книгами еврейской истории.

П.Полонский. Библейская Динамика

9.2. Итро, Моисей и Ковчег (04:10:29-10:36)

(29) И Моше сказал Ховаву, сыну Реуэля Мидьянитянина, тестя Моше: мы отправляемся в то место, о котором Господь сказал: «его отдам вам». Иди с нами, и мы сделаем тебе добро, ибо Господь обещал благополучие Израилю.

(30) Но он сказал: не пойду; а на свою землю и на свою родину пойду.

(31) И сказал тот: не оставляй же нас, потому что ты знаешь стоянки наши в пустыне и будешь ты нам глазами.

(32) И вот, если пойдешь с нами, то добро, которое Господь сделает нам, мы сделаем тебе.

' (33) И отправились они от горы Господа на три дня пути, и Ковчег завета Господа шел перед ними три дня пути, чтоб усмотреть им место отдыха.

(34) И Облако Господа было над ними днем, при движении их из стана.

(35) И было, когда отправлялся Ковчег в путь, говорил Моше: восстань, Господь, и рассеются враги Твои, и побегут ненавистники Твои от лица Твоего.

(36) А когда останавливаться, он говорил: возвратись, Господь, ко множеству тысяч Израиля.

В этом отрывке соединяются несколько, на первый взгляд, совершенно разных тем: разговор Моисея с Итро, роль Облака и движение Ковчега под управлением Моисея. Мы должны понять связь этих вещей.

И Моше сказал Ховаву, сыну Реуэля Мидьянитянина, тестя Моше: Хотен, «тесть», может обозначать как отца жены, так и брата жены; и здесь непонятно, идет речь об Итро или его сыне (также непонятно хронологическое соотнесение этого отрывка со стихом Исх. 18:27, где уже сказано что Итро возвращается в Мидьян). Но это не столь существенно, поскольку речи здесь идет о том как реализуется «функция Итро» - которую он (или его сын) отказывается брать на себя, и поэтому она переходит к Моисею.

Мы отправляемся в то место, о котором Господь сказал: «его отдам вам». Иди с нами, и мы сделаем тебе добро, ибо Господь обещал благополучие Израилю. Итро это «не еврей, принимающий учение Торы». Моисей приглашает его присоединиться не только к еврейскому учению, но и к судьбе еврейского народа. Моисей всегда стремился приблизить народы мира к Торе Израиля, при Исходе именно он настоял на присоединении эрев рав<ref>См. «Библейская Динамика» к Книге Исход, п. 12.3.</ref> - поскольку Тора - это универсальное учение для всего человечества, и именно прозелиты помогают народам мира, из которых они происходят, создать свой особый, подходящий именно этому народу, тип связи с Богом.

Эрев рав и Итро - два типа присоединения к еврейству. Эрев рав сделали гиюр и стали частью еврейского народа, и они являются прототипом геров последующих поколений, а Итро и его семья приняли Синайскую религию, но гиюра не сделали и евреями не стали, и они являются прототипом Бней Ноах («потомков Ноя»), «неевреев еврейского вероисповедания». Очень важно, что эти два типа присоединения к иудаизму заложены в самом начале еврейской истории, непосредственно при создании народа.

Мы сделаем тебе добро - ... Но он сказал: не пойду; а на свою землю и на свою родину пойду: Обещание Моисея не привлекает Итро - обычные блага он может получить и сам в своей стране.

И сказал тот: не оставляй же нас, потому что ты знаешь стоянки наши в пустыне и будешь ты нам глазами: Теперь предложение Моисея иное: Итро может взять на себя важную миссию, что гораздо привлекательнее. Передвижение евреев не происходит просто по приказам Свыше, оно формируется в ходе диалога еврейского народа и Бога (явным представителем Которого является Облако). Ранее Итро играл конструктивную роль в выдвижении «предложений снизу» (создание судейской системы, Исх. гл.18), и Моисей предлагает ему продолжить такой подход. Это особенно относится к стоянкам, поскольку Облако устанавливает направление движения и район стоянки, но правильное расположение на местности, т.е. организация жизни народа, является обязанностью самих руководителей.

В некотором смысле это можно спроецировать и на нашу жизнь: Божественное управление определяет направление нашего движения, но устройство наших стоянок на этом пути мы выбираем самостоятельно.

При этом существенно не только то, что для стоянок народа нужны «глаза» - но то, что этими глазами еврейского народа являются те самые не-евреи, которые присоединяются к иудаизму, т.е. Бней Ноах. Это означает, что некоторые аспекты еврейской жизни можно правильно увидеть только со стороны (ниже мы обсудим это подробнее).

Ориентация на Бней Ноах, универсалистский аспект иудаизма, очень важна - без нее народ не может правильно продвигаться. И хотя Божественное управление (Столп облачный) указывают путь, все равно есть необходимость взгляда со стороны - потому что евреи идут не ради самих себя, но для того чтобы быть «светочем для народов мира» (Исайя 42:6), и поэтому необходимо видеть наш путь также и при взгляде со стороны этих народов.

И вот, если пойдешь с нами, то добро, которое Господь сделает нам, мы сделаем тебе: Не мы сами дадим тебе блага, но соучастие в еврейской истории и ее влиянии на мир позволит тебе получишь участь в том, что Господь даст нам. Это тоже гораздо привлекательнее, чем первоначальное предложение. Именно такой подход и сегодня еврейство предлагает для Бней Ноах.

Если пойдешь с нами - И отправились они: По тексту не понятно, принял ли Итро предложение Моисея и идет ли он в конце концов с евреями. Мы знаем из дальнейших книг пророков, что потомки Итро жили в стране Израиля (Суд. 1:16, 4:17, Шмуэль I, 15:6) - из чего, видимо, следует что часть его потомков пошла с евреями, однако Тора не говорит об этом явно. Здесь же главное то, что Итро не взял на себя предложенную ему функцию, - а потому ее берет на себя Моисей, в форме руководства движением Ковчега.

И отправились они от горы Господа на три дня пути: Это было первым переходом, из пустыни Синайской в пустыню Паран, о котором говорилось выше.

И Ковчег завета Господа шел перед ними три дня пути: Это не означает, что «Ковчег находился впереди на расстоянии трех дней пути» (в этом случае связь с Ковчегом, даже визуальная, была бы утеряна), но его смысл: «в течение этих трех дней Ковчег шел непосредственно перед ними».

Когда Ковчег идет перед народом, то это «боевой» порядок движения - и он иной, чем стандартный «походный» порядок, когда Ковчег идет в середине колонны.

В спокойном, стандартном порядке, духовное лидерство может быть «в середине», поддерживая равновесие между различными группами общества. Но в кризисной ситуации передвижение идет в «боевом» порядке, с Ковчегом впереди<ref>Аналогичный порядок движения, с Ковчегом впереди, мы видим при переходе через Иордан, Иеhошуа 3:6. О том, что Ковчег выносили на поле боя, см. Шмуэль 4:3</ref> - т.е. духовное лидерство должно повести за собой, а не оставаться в середине.

Здесь боевой порядок движения связан с тем, что евреи готовы непосредственно входить в Страну и начинать завоевание.

Чтоб усмотреть им место отдыха: Ковчег ищет места для стоянок, потому что Итро (или его сын) не взяли на себя функцию «быть глазами». Стоянки усматривает Ковчег, идущий впереди колонны, но Ковчег движется под управлением Моисея - так что в итоге эти функции берет на себя Моисей.

Как мы упомянули выше, в этом проявляется то, что в эпоху хождения по пустыне Моисей концентрирует в себе все возможные функции управления народом, которые потом подлежат разделению.

И Облако Господа было над ними днем, при движении их из стана: Ковчег идет во главе колонны («боевой порядок» внутреннего духовного руководства), но Облако (Божественное присутствие) находится над всеми ними. Мидраш понимает это также физически: «Облако обеспечивало тень, защищало от жары, чтобы евреи могли идти по пустыне». Т.е народ не был способен передвигаться без Божественной защиты.

И было, когда отправлялся Ковчег в путь, говорил Моше: И пока он не произносил эти слова, Ковчег (и также Облако) не начинали движения.

Передвижение Ковчега впереди народа, вместе с этой торжественной церемонией - устанавливают в национальном сознании понимание завоевания Страны как религиозного действия, необходимого для раскрытия Божественного света человечеству, единства движения народа и Ковчега.

Ковчег передвигается сам, но Моисей дает ему благословение, и этим он управляет движением и стоянками. Способность Моисея к выполнению функции «быть глазами», которую не взял на себя Итро, базируется на его важнейшем качестве - умении посмотреть на ситуацию со стороны, видеть ее шире чем только лишь изнутри еврейского народа. Такой взгляд со стороны проявляется, в частности, в обращениях Моисея к Богу в критических ситуациях Золотого тельца или отчета разведчиков. Доводом Моисея в этих случаях является «Что скажут египтяне? Что подумает человечество?» - и лишь благодаря этому Моисей может спасти еврейский народ.

Видимо, Моисей приобрел это умение «смотреть со стороны» во время жизни в Мидьяне. Мы отмечали выше, что Моисей получил три вида воспитания и образования. С одной стороны, в начальный период жизни он воспитывался в еврейской народе. Когда дочь фараона нашла младенца, она отдала его матери Моисея на время вскармливания, а в то время это два года или даже дольше, и в дальнейшем эта связь не прекратилась (Моисей «выходит к своим братьям»; он знает про Аарона и, видимо, поддерживал с ним контакт; при его возвращении в Египет никто из евреев не удивлен, все знают кем он является).

После еврейского воспитания Моисей получает еще и египетское образование - когда во дворце фараона он взрослеет в статусе члена правящей династии. Именно поэтому Аарон, который был скорее руководителем общины, чем государственным деятелем, не мог стать во главе Исхода. Только у Моисея был государственный взгляд, и поэтому только он мог повести за собой народ.

Третье же свое образование Моисей получил у Итро в Мидьяне<ref>См. «Библейская Динамика» на Исход, п. 5.12.</ref>, и это универсалистский «международный» взгляд кочевников, который видит не только свою страну (как это происходит с земледельцем), но и страны вокруг, с их динамикой. Поэтому Моисей может посмотреть глазами Итро, «священника Мидьянского», взглядом со стороны - и он может осознать не только еврейскую перспективу происходящих событий, но и их универсальный смысл и важность. Соответственно он может просить Бога о прощении еврейского народа - соотносясь с последствиями того или иного действия для народов мира. Если евреи погибнут в пустыне, то окружающие народы настолько неправильно поймут происходящее, что это станет проблемой для всего человечества, а не только внутренне еврейским делом. Всевышний принял этот довод - но надо было быть Моисеем, чтобы уметь видеть мир с такой точки зрения и такой довод сформулировать. Очень важно было научить этому видению еврейский народ и в дальнейшем все человечество, читающее Библейский текст.

(В переводе на современные реалии: для руководством народом нужно иметь не только еврейское образование, но также образование светское, универсальное и международное).

Носителем универсального подхода является также Итро - и именно поэтому ему предлагается быть «глазами еврейского народа», для чего нужно уметь посмотреть на ситуацию со стороны. И когда Итро (или его сын) не взялся осуществлять эту функцию, - Моисей может действовать на универсальном уровне сам, и делает он это через Ковчег. И в этом еще один аспект его величия как Учителя, концентрирующего в себе всю Тору, «Тору Моисея».

И было, когда отправлялся Ковчег в путь, говорил Моше... А когда останавливаться, он говорил: В еврейской литургии при открывании ковчега со свитком Торы и возвращении его на место читают именно эти стихи, уподобляя вынос Торы передвижению Ковчега.

Восстань, Господь, и рассеются враги Твои, и побегут ненавистники Твои от лица Твоего: Враги Израиля являются также врагами Всевышнего.

А когда останавливаться, он говорил: возвратись, Господь, ко множеству тысяч Израиля: Необходимо не только движение вперед - духовно важны также остановки, при которых понимание Божественного присутствия возвращается ко множеству тысяч тех, кто мог потерять ориентиры в процессе движения.

Таким образом, есть два действия: первое это движение, которое состоит в преодолении врагов, - второе это остановка, которая является возвращением к объединению Израиля.

Отметим, что Итро должен был бы указывать не «куда двигаться», а «где и как останавливаться». Связь народов мира с еврейством возникает прежде всего во второй ситуации - не во время войны с врагом, а когда мы располагаемся на стоянке и становится возможным мирное общение. При этом война идет во многом без нашего выбора - а вот как мы располагаемся на стоянках, зависит именно от нас. И важную роль в понимании еврейской перспективы в этом случае несут Бней Ноах, символом которых является Итро.

И было, когда отправлялся Ковчег в путь, говорил Моше: восстань, Господь, и рассеются враги Твои, и побегут ненавистники Твои от лица Твоего. А когда останавливаться, он говорил: возвратись, Господь, ко множеству тысяч Израиля: Этот очень важный отрывок записывается в Свитке Торы особым образом - между двумя увеличенными перевернутыми буквами «нун», как бы «в скобках». Традиция воспринимает эти стихи как нечто законченное, почти самостоятельную книгу в Торе - и тогда текст Торы представляет собой не пять, а семь отдельных книг (Книга Чисел при этом рассматривается как три отдельных книги: от начала до 10:34, данные стихи 10:35-36, и от 11:1 до конца).

Этот отрывок из двух стихов является как бы «Книгой Итро». Моше исполняет здесь не только свою основную функцию, но еще и берет на себя ту роль, от которой отказался Итро: давать советы Богу. Итро не хочет идти по приглашению Моисея, поэтому глазами евреев в пустыне становится Ковчег. И поэтому сразу после отказа Итро в Торе идет отрывок того благословения дороги, которое говорит Моисей при отправлении Ковчега в путь.

На наличии в Торе «Книги Итро» (и далее - пророчества Билама<ref>Числа гл. 22 - 24.</ref>) основывается мидраш, который говорит, что «было три человека (в том поколении), столь высокие по уровню, что через них могла быть дана Тора - Моисей, Итро и Билам; но в конце концов Тора была дана через Моисея». И причина такого выбора не в том, что Моисей наиболее праведный из них (потому что если бы выбор был по этому параметру, то не возникло бы даже предположения что Итро, и тем более Билам, могут составить конкуренцию Моисею). Причина выбора в ином - Тора была дана через Моисея, потому что он смог взять на себя функцию Итро и функцию Билама<ref>Мы обсудим эту историю во второй части комментария к Книге Чисел.</ref>. И поэтому Тора Моисея содержит в себе как «книга Итро» и «пророчество Билама», - Моисей передает нам и то и другое, поскольку он в состоянии взять их позитивные функции на себя.

Дополнительные комментарии - внешние ссылки

К отрывку Молитвы при выходе и при остановке

Пока ссылок к отрывку нет

К теме Порядок передвижения по пустыне

Пока ссылок к теме нет

К разделу Раздел (03) Беhаалотха

Пока ссылок к разделу нет

К книге Книга (04) ЧИСЛА

Пока ссылок к книге нет

Дополнительные комментарии, размещенные в Ежевика-Танах

К отрывку Молитвы при выходе и при остановке

Пока комментариев к отрывку нет

К теме Порядок передвижения по пустыне

Пока комментариев к теме нет

К разделу Раздел (03) Беhаалотха

Пока комментариев к разделу нет

К книге Книга (04) ЧИСЛА

Пока комментариев к книге нет

Библиографические данные о переводчиках и комментаторах