ТАНАХ:Книга (04) ЧИСЛА●●●Раздел (02) Насо●●Тема (06:01) "Назорей и Благословение коhенов"●Отрывок (06:13-06:21) Завершение обета назорея
ТОРА●Книга (04) ЧИСЛА●Раздел (02) Насо●Тема (06:01) "Назорей и Благословение коhенов"
 Предшествующий текст Торы
|
Продолжение текста Торы 
|
Ивритский текст
Свернуть/Развернуть оригинальный текст
יג וְזֹאת תּוֹרַת, הַנָּזִיר: בְּיוֹם, מְלֹאת יְמֵי נִזְרוֹ, יָבִיא אֹתוֹ, אֶל-פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד.
יד וְהִקְרִיב אֶת-קָרְבָּנוֹ לַיהוָה כֶּבֶשׂ בֶּן-שְׁנָתוֹ תָמִים אֶחָד, לְעֹלָה, וְכַבְשָׂה אַחַת בַּת-שְׁנָתָהּ תְּמִימָה, לְחַטָּאת; וְאַיִל-אֶחָד תָּמִים, לִשְׁלָמִים.
טו וְסַל מַצּוֹת, סֹלֶת חַלֹּת בְּלוּלֹת בַּשֶּׁמֶן, וּרְקִיקֵי מַצּוֹת, מְשֻׁחִים בַּשָּׁמֶן; וּמִנְחָתָם, וְנִסְכֵּיהֶם.
טז וְהִקְרִיב הַכֹּהֵן, לִפְנֵי יְהוָה; וְעָשָׂה אֶת-חַטָּאתוֹ, וְאֶת-עֹלָתוֹ.
יז וְאֶת-הָאַיִל יַעֲשֶׂה זֶבַח שְׁלָמִים, לַיהוָה, עַל, סַל הַמַּצּוֹת; וְעָשָׂה, הַכֹּהֵן, אֶת-מִנְחָתוֹ, וְאֶת-נִסְכּוֹ.
יח וְגִלַּח הַנָּזִיר, פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד--אֶת-רֹאשׁ נִזְרוֹ; וְלָקַח, אֶת-שְׂעַר רֹאשׁ נִזְרוֹ, וְנָתַן עַל-הָאֵשׁ, אֲשֶׁר-תַּחַת זֶבַח הַשְּׁלָמִים.
יט וְלָקַח הַכֹּהֵן אֶת-הַזְּרֹעַ בְּשֵׁלָה, מִן-הָאַיִל, וְחַלַּת מַצָּה אַחַת מִן-הַסַּל, וּרְקִיק מַצָּה אֶחָד; וְנָתַן עַל-כַּפֵּי הַנָּזִיר, אַחַר הִתְגַּלְּחוֹ אֶת-נִזְרוֹ.
כ וְהֵנִיף אוֹתָם הַכֹּהֵן תְּנוּפָה, לִפְנֵי יְהוָה--קֹדֶשׁ הוּא לַכֹּהֵן, עַל חֲזֵה הַתְּנוּפָה וְעַל שׁוֹק הַתְּרוּמָה; וְאַחַר יִשְׁתֶּה הַנָּזִיר, יָיִן.
כא זֹאת תּוֹרַת הַנָּזִיר, אֲשֶׁר יִדֹּר, קָרְבָּנוֹ לַיהוָה עַל-נִזְרוֹ, מִלְּבַד אֲשֶׁר-תַּשִּׂיג יָדוֹ; כְּפִי נִדְרוֹ, אֲשֶׁר יִדֹּר--כֵּן יַעֲשֶׂה, עַל תּוֹרַת נִזְרוֹ.
 Развернуть все
|
|
 Свернуть все
|
Переводы
Под редакцией Д. Йосифона
(13) И вот закон о назире: в день исполнения назирейства его должно привести его ко входу шатра соборного. (14) И он принесет в жертву свою Господу одного агнца годовалого без порока во всесожжение, и одну овцу годовалую без порока в жертву грехоочистительную, и одного овна без порока в жертву мирную, (15) И корзину опресноков из тонкой пшеничной муки, хлебов, смешанных с елеем, и лепешек пресных, помазанных елеем, при хлебном приношении и возлияниях к ним. (16) И представит это священник пред Господа, и совершит жертву грехоочистительную его и всесожжение его, (17) А овна приготовит в мирную жертву Господу с корзиною опресноков; также совершит священник хлебное приношение его и возлияние его. (18) И обреет назир у входа шатра соборного голову назирейства своего, и возьмет волосы головы назирейства своего, и положит на огонь, который под жертвою мирною. (19) И возьмет священник от овна плечо сваренное и пресный хлеб один из корзины, и лепешку пресную одну, и положит на ладони назиру после сбривания им назирейства его. (20) И вознесет их священник вздыманием пред Господом: святыня это для священника, сверх грудины вздымания и сверх голени возношения; затем может назир пить вино. (21) Вот наставление о назире, который дал обет, о жертве его Господу по назирейству его, сверх того, что доступно состоянию его; по обету своему, который он даст, так и должен он делать, сверх установленного по назирейству его.
-
П. Гиль - издание Шамир/Сончино
/13/ И ВОТ ЗАКОН ОБ ОБЕТЕ: В ДЕНЬ ИСТЕЧЕНИЯ СРОКА ЕГО ОБЕТА ПРИВОДЯТ ЕГО КО ВХОДУ В ШАТЕР ОТКРОВЕНИЯ. /14/ И ПРИНОСИТ ОН ЖЕРТВУ СВОЮ БОГУ - ОДНОГО ГОДОВАЛОГО ЯГНЕНКА БЕЗ ПОРОКА ВО ВСЕСОЖЖЕНИЕ, И ОДНУ ГОДОВАЛУЮ ОВЦУ БЕЗ ПОРОКА В ЖЕРТВУ ГРЕХООЧИСТИТЕЛЬНУЮ, И ОДНОГО БАРАНА БЕЗ ПОРОКА В ЖЕРТВУ МИРНУЮ, /15/ И КОРЗИНУ ПРЕСНЫХ ПИРОГОВ ИЗ ТОНКОЙ ПШЕНИЧНОЙ МУКИ, СМЕШАННОЙ С МАСЛОМ, И ЛЕПЕШКИ ПРЕСНЫЕ, ПОМАЗАННЫЕ МАСЛОМ, И ХЛЕБНЫЕ ДАРЫ, И ВОЗЛИЯНИЯ К НИМ. /16/ И ПРЕДСТАВИТ ЭТО КОhЕН ПРЕД БОГОМ, И ПРИНЕСЕТ ГРЕХООЧИСТИТЕЛЬНУЮ ЖЕРТВУ назира И ЖЕРТВУ ВСЕСОЖЖЕНИЯ ЕГО. /17/ А БАРАНА ПРИГОТОВИТ В МИРНУЮ ЖЕРТВУ БОГУ С КОРЗИНОЙ ОПРЕСНОКОВ, И ПРИГОТОВИТ ЗАТЕМ КОhЕН ХЛЕБНЫЙ ДАР ЕГО С ВОЗЛИЯНИЕМ ЕГО. /18/ И ОБРЕЕТ НАЗИР У ВХОДА В ШАТЕР ОТКРОВЕНИЯ ГОЛОВУ СВОЮ СО ЗНАКОМ ОБЕТА, И ВОЗЬМЕТ ВОЛОСЫ С ГОЛОВЫ СВОЕЙ, И БРОСИТ В ОГОНЬ, КОТОРЫЙ ПОД МИРНОЙ ЖЕРТВОЙ. /19/ И ВОЗЬМЕТ КОhЕН СВАРЕННУЮ ГОЛЕНЬ БАРАНА, И ОДИН ПРЕСНЫЙ ПИРОГ ИЗ КОРЗИНЫ, И ОДНУ ПРЕСНУЮ ЛЕПЕШКУ, И ПОЛОЖИТ НА ЛАДОНИ НАЗИРУ, ПОСЛЕ ТОГО, КАК ОН СБРЕЕТ ЗНАК ОБЕТА СВОЕГО. /20/ И ПРИПОДНИМЕТ ИХ КОhЕН В ЗНАК ПОСВЯЩЕНИЯ БОГУ, СВЯТЫНЯ ЭТО ДЛЯ КОhЕНА, СВЕРХ ГРУДИНЫ, ПРЕДНАЗНАЧЕННОЙ Богу, И ГОЛЕНИ, ПРИНОСИМОЙ В ДАР Богу; ЗАТЕМ МОЖЕТ НАЗИР ПИТЬ ВИНО. /21/ ВОТ ЗАКОН О НАЗИРЕ, О ЖЕРТВЕ ЕГО БОГУ ПО ОБЕТУ ЕГО, СВЕРХ ТОГО, ЧТО ЕМУ ПО СРЕДСТВАМ; ПО ОБЕТУ СВОЕМУ, КОТОРЫЙ ОН ДАЕТ, ДОЛЖЕН ОН СДЕЛАТЬ ТОЧНО, СВЕРХ ЗАКОНА ОБ ОБЕТЕ ЕГО".
-
По изданию р. Ш. Р. Гирша
13. А вот учение о назире: в день завершения срока своего назорейства он придет ко входу в Шатер Собрания 14. и принесет он свое пожертвование Б-гу – одного ягненка-первогодка без порока во всесожжение, одну овечку-первогодка без порока в искупительную жертву и одного барана без порока в жертву мирной трапезы. 15. И корзину мацы из тонкой пшеничной муки, замешанной на масле, пресных лепешек, смазанных маслом, и к ним дар преданности и возлияния к ним. 16. И приблизит это коэн к Б-гу, и совершит искупительную жертву и жертву восхождения. 17. А барана принесет в жертву мирной трапезы Б-гу с корзиной мацы и принесет дар преданности с его возлиянием. 18. И обреет назир у входа Шатер Собрания волосы своего назорейства, возьмет волосы своего назорейства и бросит в огонь, который под жертвой мирной трапезы. 19. Затем коэн возьмет сваренную голень барана, одну мацу из корзины и одну пресную лепешку и положит на ладони назиру, после того как он сбреет волосы своего назорейства. 20. И взмахнет ими коэн перед Б-гом; святыня это – доля коэна сверх грудины возмахания и бедра вознесения; после этого назир может пить вино. 21. Вот учение о назире, который даст обет принести жертву Б-гу за свое назорейство сверх того, что ему по средствам – в соответствии с его обетом, который он дает, принесет больше, чем предписано, за свое назорейство.
-
Ф. Гурфинкель
13. И вот учение о назорее в день исполнения дней его назорейства направится ко входу в шатер собрания, 14. И доставит свою жертву Господу: одного агнца по первому году без порока во всесожжение, и одну агницу по первому году без порока в очистительную жертву, и одного овна без порока в мирную жертву; 15. И корзину опресноков из тонкой муки, хлебов, смешанных с елеем, и пресных лепешек, помазанных елеем; при них приношение хлебное и возлияния. 16. И представит священнослужитель (это) пред Господом, и принесет его очистительную жертву и его жертву всесожжения. 17. И овна приготовит в мирную жертву Господу с корзиной опресноков, и совершит священнослужитель хлебное приношение и возлияние при нем. 18. И острижет назорей (после заклания жертвы, что) при входе в шатер собрания, главу своего назорейства, и возьмет волосы главы назорейства своего, и положит в огонь, который под мирной жертвой. 19. И возьмет священнослужитель переднюю ногу вареную от овна и один пресный хлеб из корзины, и одну лепешку пресную, и положит на ладони назорею после острижения им (главы) своего назорейства. 20. И совершит ими священнослужитель проведение пред Господом; святыня это — священнослужителю сверх груди проведения и голени возношения. А затем может пить назорей вино. 21. Вот учение о назорее, который обетовал жертву свою Господу за назорейство свое, помимо того, что доступно ему; по своему обету, который дал, так исполнит сверх предписанного по его назорейству.
-
Тора Ми-Цион
13 И это Тора назира: в день исполнения дней воздержания его приведёт его ко входу Шатра Встречи. 14 И приблизит жертву свою для Ашем: ягнёнка годовалого цельного одного для ола и овцу одну годовалую цельную для хатат, и барана одного цельного для шламим. 15 И корзину мацот – халы тонкой муки, замешенные в масле, и лепёшки мацот, помазанные маслом, и мучное приношение их, и возлияния их. 16 И приблизит коэн перед Ашем, и сделает хатат его и ола его. 17 И барана сделает зарезанием шламим для Ашем, вместе с корзиной мацот, и сделает коэн мучное приношение его и возлияние его. 18 И обреет назир у входа Шатра Встречи голову воздержания своего, и возьмёт волосы головы воздержания своего, и даст на огонь, который под зарезанием шламим. 19 И возьмёт коэн плечо варёное от барана и халу – мацу одну из корзины, и лепёшку – мацу одну, и даст на ладони назира после обривания им воздержания своего. 20 И размахнёт ими коэн размахиванием перед Ашем: выделенное оно для коэна, вместе с грудиной размахивания и вместе с голенью возношения, а после выпьет назир вино. 21 Это Тора назира, который пообещает жертву свою для Ашем за воздержание его, кроме того, что достигнет рука его по обещанию его, которое пообещает – так сделает вместе с Торой воздержания своего.
-
Л. Мандельштам
13 А вот наставление отшельнику в то время, когда ему исполнятся дни отшельничества: его приведут к двери шатра-собора; 14 И он представит жертву свою Господу, — одного агнца годового, цельнаго на всесожжение, одну годовую, цельную за грех, и одного барана цельнаго за примиренiе; 15 Тоже — корзину с опресноками тонкой иуки, сдобными, смешанными с елеем, и пл0ды, и опресноки, обмазанные елеем, и дарственное, с возлияниеим к ним, 16 Представит это священник пред лице Господне, и жертву за грех его и всесожженiе его; 17 А барана приготовить в примирительную жертву, ради Господа, при корзине опресноков; и совершит священник свое дароприношение и возлияние. 18 Тогда обреет 0тшельник пред дверью шатра-собора голову отшельническую свою, а тот возьмет волосы отшельнической головы его и положит в огонь, который под жертвой примиренiя. 19 Потом возьмет священник жаренное стегно от барана, один сдобный опреснок из корзины и один плоскiй опреснок, - и положит на руки отшельнику, по снятiи им своего обета. 20 И вознесет их священник возношением предь Господом: это священно, священнику принадлежащее, сверх грудины возношения и бедра участка, — а за тем пусть отшельник пьет вино. 21 Вот это закон для отшельника который сделает обет: жертва его принадлежит Господу за отшельничество его, — сверх того, чего достигниет рука его; согласно обету его, который он принесет, ему должно сделать, сверх узаконеннаго по отшельничеству его."
-
Синодальный перевод
13. И вот закон о назорее, когда исполнятся дни назорейства его: должно привести его ко входу скинии собрания, 14. и он принесет в жертву Господу одного однолетнего агнца без порока во всесожжение, и одну однолетнюю агницу без порока в жертву за грех, и одного овна без порока в жертву мирную, 15. и корзину опресноков из пшеничной муки, хлебов, испеченных с елеем, и пресных лепешек, помазанных елеем, и при них хлебное приношение и возлияние; 16. и представит сие священник пред Господа, и принесет жертву его за грех и всесожжение его; 17. овна принесет в жертву мирную Господу с корзиною опресноков, также совершит священник хлебное приношение его и возлияние его; 18. и острижет назорей у входа скинии собрания голову назорейства своего, и возьмет волосы головы назорейства своего, и положит на огонь, который под мирною жертвою; 19. и возьмет священник сваренное плечо овна и один пресный пирог из корзины и одну пресную лепешку, и положит на руки назорею, после того, как острижет он голову назорейства своего; 20. и вознесет сие священник, потрясая пред Господом: эта святыня - для священника, сверх груди потрясания и сверх плеча возношения. После сего назорей может пить вино. 21. Вот закон о назорее, который дал обет, и жертва его Господу за назорейство свое, кроме того, что позволит ему достаток его; по обету своему, какой он даст, так и должен он делать, сверх узаконенного о назорействе его.
Kомментарии
-
Раши
13. (אתו) (איבי )Доставит себя (т. е. направится). И это один из трех примеров (את) (с местоименным суффиксом), которые раби Ишмаэль истолковывал так (т. е. рассматривал их как возвратные местоимения). Подобно этому "и возьмут на себя (והשיאו( )אותם) грех вины" [И воззвал 22, 16] и "и похоронил себя (ויקבור( )אותו) в долине" (т. е. направился к месту последнего покоя и умер там) [Речи 34, 6] (см. Раши к И воззвал 22, 16). 15. при них хлебное приношение и возлияния (Хлебное приношение и возлияния) при всесожжении и мирной жертве (о которых говорилось в предыдущем стихе; очистительные жертвы, за исключением очистительной жертвы прокаженного, не требуют при себе возлияний). Поскольку они (всесожжение и мирная жертва назорея) входили в общее правило и вышли из него для применения к ним нового элемента, требования хлебного (дара), (Писание) возвратило их в общее правило, (указывая) что они требуют при себе возлияния (и приношения), согласно закону о всесожжении и мирной жертве [Сифре]. хлебов (пресных) и лепешек пресных (Слово "мацот", пресные, связано как с "хлебы", так и с "лепешки".) По десяти от каждого вида [Mенaxoт 77 б]. 17. в мирную жертву Господу с корзиной опресноков Должен заколоть мирную жертву с намерением освятить хлеб [ Mенaxoт 46 б]. хлебное приношение и возлияние при нем При овне. 18. и острижет назорей, при входе в шатер собрания Я мог бы (решить), что он острижет в переднем дворе (потому что сказано: "при входе в шатер собрания"). Но ведь это поведение непочтительное! Однако (понимать следует так:) и острижет назорей (главу своего назорейства), после заклания мирной жертвы, о которой написано: "и заколет при входе в шатер собрания" [И воззвал 3, 2] [Сифре; Назир 45 а]. который под мирной жертвой Под котлом, в котором варят ее; потому что мирная жертва назорея варилась в переднем дворе, ибо священнослужитель должен был взять переднюю ногу (овна) после того, как она сварится, и совершить проведение пред Господом. (Этим мирная жертва назорея отличается от других мирных жертв, которые можно было варить в любом месте в пределах Йерушалаима.) 19. переднюю ногу вареную После того, как она будет сварена. (Прилагательное, стоящее после существительного с определенным артиклем, также должно иметь определенный артикль. Однако здесь он отсутствует. Поэтому Раши понимает так: в вареном виде, в состоянии готовности.) 20. святыня это - священнослужителю Хлеб, лепешка и нога (овна) — это возношение священнослужителю. сверх груди проведения Помимо груди и голени, положенных ему от всех мирных жертв, в случае мирной жертвы назорея прибавляется эта нога (овна). Поскольку мирная жертва назорея входила в общее правило и вышла (из него) для применения к ней нового элемента, выделения передней ноги (в качестве доли священнослужителя), необходимо было возвратить ее в общее правило, указав, (что она, как всякая мирная жертва, подлежит отделению от нее) груди и голени [ Сифре]. 21. помимо того, что доступно ему Если он сказал: "Буду назореем с тем, чтобы остричь (главу моего назорейства с принесением ста жертв всесожжения и ста мирных жертв" (в то время как предписано принести по одной жертве каждого вида), то "по своему обету, который дал, так исполнит" сверх предписанного для назорея. В дополнение к этому, но не опуская что-либо. Так, если он сказал: "Буду назореем пятикратно с тем, чтобы остричь (главу моего назорейства) с принесением этих трех животных (т. е. одно всесожжение, одна мирная жертва и одна очистительная жертва)", - я не отношу к нему "по обету, который дал, исполнит". (Согласно предписанию, он должен принести каждую жертву в пятикратном размере.)
-
Тора Ми-Цион
13. Только процесс завершения дней воздержания называется «Тора»: само воздержание – временная, иногда необходимая мера, не являющаяся идеалом Торы. «Приведёт его» - коэн приведёт назира. 14. «Ола… хатат…шламим» - виды жертвоприношений, подробно описанные в разделе «Вайикра». 15. «Мацот» - пресный, бездрожжевой хлеб. «Хала» - круглая буханка хлеба. «Мучное приношение и возлияние (вина) их» сопровождают жертвы животных. 16. «И приблизит» - подчёркивается необходимость приближения назира к Ашем, т.к. необходимость воздержания возникла из-за удаления. 17. «Мучное приношение его и возлияние» вина сопровождают шламим. 18. Он сжигает волосы во дворе Мишкана под котлом, в котором варится мясо шламим. 19. Только после обривания он получает части жертв на руки, чтобы размахиванием посвятить их Ашем: он заслуживает этого лишь выйдя из состояния ограничений. 20. «А после выпьет назир вино» - сформулировано как приказ, а не разрешение, т.е. цель: выйти из воздержания. 21. Снова «Тора назира» - завершение воздержания. «Кроме того, что достигнет рука его по обещанию его, которое пообещает» - к обязательным жертвам он может добровольно добавить и дополнительные. «Так сделает» - пообещав, он уже обязан принести их вместе с обязательными: «вместе с Торой воздержания».
-
р.Й.Герц - издание Сончино
13.-21. Законы, определяющие порядок завершения исполнения обета назира 14. и приносит он жертву свою Жертва назира включает в себя все четыре вида жертв, которые приносятся в Храме: 1) жертву всесожжения; 2) грехоочистительную жертву; 3) мирную жертву; 4) жертву из муки злаковых. 18. и возьмет волосы с головы своей На протяжении всего периода соблюдения обета назир не стриг волосы. Когда срок соблюдения обета подходил к концу, он должен был постричься. Во времена Мишны во дворе Храма было отведено специальное помещение для назиров, где они могли состричь волосы с головы. 20. затем может назир пить вино С него снимаются все обязанности, связанные с обетом. 21. сверх того, что ему по средствам Назир обязательно должен принести все жертвы, связанные с окончанием срока его обета. по обету своему, который он дает, должен он сделать Это предупреждение Торы относится ко всем обещаниям, которые дает человек. Тора говорит: "Осторожен будь, произнося что-либо, и исполняй то, что дал ты обет сделать Богу, Всесильному твоему, добровольный дар, о котором сказал ты" (Дварим, 23:24).
-
рав Ш. Р. Гирш
21. ...Если мы рассмотрим институт назорейства в целом, то увидим, что он представляет собой, так сказать, узаконенное разрешение любому представителю народа, стремящемуся к духовному и нравственному облагораживанию, временно возвыситься до положения, близкого положению коэна или даже первосвященника; его устремленность к Б-гу существенным образом символизируется тем, что он избегает осквернения через физический контакт с мертвым телом. Очевидной параллелью этого закона является отсылание за пределы стана Шехины человека, оскверненного контактом с мертвым телом. Эти три раздела – о злоупотреблении доверием, о жене, подозреваемой в прелюбодеянии, и о назире, рассматриваемые в связи с предыдущим разделом о категориях нечистых людей, которых следует высылать из трех станов еврейского национального дома, приводят нас к следующим параллельным концепциям:
-
П.Полонский. Библейская Динамика
5.5. Обет назорейства (04:06:01-06:21)
Общие принципы:
(1) И Господь говорил с Моше, сказав:
(2) Говори сынам Израиля и скажи им: если мужчина или женщина примет обет назорейства, чтобы посвятить себя Господу,
(3) То от вина и хмельного должен он отстраниться; винного уксуса и хмельного уксуса не пить, и никакой настойки виноградной не пить, и виноград свежий или сушеный не есть.
(4) Во все дни назорейства ничего, что делается из винограда, даже косточек и кожуры, ему не есть.
' (5) Во все дни обета назорейства не пройдет бритва по голове его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя Господу, свободно растущие волосы на его голове будут святы.(6) Во все дни, на которые он посвятил себя Господу, не должен он прикасаться к умершему.
(7) Даже из-за отца своего и матери своей, из-за брата своего и сестры своей, - да не нарушит он чистоты своей из-за смерти их, ибо венец Бога на голове его.
(8) Во все дни назорейства свят он Господу.
Если же умрет кто при нем внезапно:
(9) Если же умрет кто при нем внезапно, нечаянно, и осквернит он голову назорейства своего, то он должен обрить голову свою в день своего очищения, в день седьмой должен обрить ее.
(10) А на восьмой день пусть принесет двух горлиц или двух молодых голубей к священнику ко входу Скинии откровения.
(11) И принесет священник одного из них в жертву очищения за грех, и одного во всесожжение, и искупит его от прегрешения из-за умершего, и снова освятит голову его в тот же день.
(12) И вновь посвятит он Господу дни назорейства своего, и принесет агнца годовалого в жертву повинности; прежние же дни пропадут, ибо осквернилось то назорейство его.
Порядок завершения назорейства:
(13) И вот закон о назорее: в день завершения назорейства приведут его ко входу Скинии откровения.
(14) И он принесет в жертву свою Господу одного агнца годовалого без порока во всесожжение, и одну овцу годовалую без порока в жертву очищения за грех, и одного овна без порока в жертву мирную,
(15) И корзину мацы из тонкой пшеничной муки, замешанной на елее, и лепешек пресных, помазанных елеем, а также хлебные приношения и возлияниях к ним.
(16) И представит это священник пред Господом, и совершит жертву очищения за грех и всесожжение его,
(17) Овна же принесет в мирную жертву Господу с корзиною мацы; и также совершит священник хлебное приношение и возлияние его.
(18) И обреет назорей у входа Скинии откровения венец волос на своей голове, и возьмет волосы назорейства своего, и бросит их в огонь, который под жертвой мирной.
(19) И возьмет священник сваренную голень овна, и мацу одну из корзины, и лепешку пресную одну, и положит на ладони назорею после сбривания им волос назорейства его.
(20) И вознесет их священник вознесением пред Господом, святыня эта будет для священника, сверх грудины, которую возносят, и голени приносимой в дар; и затем будет назорей пить вино.
(21) Вот наставление о назорее, который дал обет о жертве его Господу по назорейству его, - сверх того, что доступно по состоянию его; по обету своему, который он даст, так и должен он делать, сверх установленного по назорейству его.
Обет назорейства: Назорей (назир, «отделившийся, воздерживающийся») - это человек, который хочет проявить и продемонстрировать окружающим больший уровень святости, чем это требуется в нормальной ситуации. К подобному решению его приводило ощущение недостатка святости в жизни народа Израиля и желание добавить ее. Тора дает такому человеку статус «временного Первосвященника на службе», - и налагает ограничения, связанные с таким статусом.
При этом назорей совсем не отшельник, он продолжает жизнь в семье и социуме, и исправляет окружающих, в некотором смысле шокируя общество. Копна волос на голове всюду выделяет его, он заметен, все о нем знают, он самим своим видом провозглашает недостаток «нормализованной святости» и призывает к исправлению. В связи с этим Амос (2:11) ставит назореев в один ряд с пророками.
Выше шла речь об исправлении людей, поступивших неправильно или ритуально нечистых, т.е. о преодолении минусов. Но для продвижения общества этого недостаточно, нужны еще и те, кто добровольно берет на себя повышенный уровень чистоты и святости, добавляет плюсы.
Обет назорейства не является рекомендуемым действием, это путь лишь для немногих, он подходит только очень особым людям, - но для общества в целом очень важно, чтобы такие люди в нем были.
Назир: В этом отрывке Торы многочисленные слова «обет», «назорейство», «посвятить себя», «отстраниться», «венец (венец Бога, венец волос)» - все однокоренные, от корня незер. Это слово означает «выделенный, отделившийся от других» (Судьи 13:5,7), «воздержание от чего-либо» (Левит 22:2 и Захария 7:3), «оставить в нетронутом виде, без вмешательства» (про виноградники, которые в Седьмой и Юбилейный годы растут без обработки, Левит 25:5, 11). Все эти аспекты реализуются в назорее.
Обет назорейства, чтобы посвятить себя Господу: Сутью назорейства является посвящение себя Всевышнему, а назорейские запреты лишь следствие этого.
То от вина и хмельного должен он отстраниться: Коhен при служении в Храме должен был воздерживаться от вина и опьяняющих напитков. Назир подобен ему, он находится как бы на «Храмовом служении Всевышнему».
Ничего, что делается из винограда, даже косточек и кожуры, ему не есть: Это превышает требования к священникам, которым сказано «Вина и хмельного не пей, когда входите в Скинию откровения, дабы вы не умерли... Дабы могли различать между священным и несвященным, и между нечистым и чистым» (Левит 10:9). Т.е. священнику запрещено быть пьяным во время службы и осуществления своих священнических функций, что включает обучение народа Торе и вынесение решения в сложных ситуациях («различать между священным и несвященным, и между нечистым и чистым»). Но назорею запрещено не только опьянение, но запрещено есть все, что происходит из винограда, и даже косточки и кожуру. Это показывает, что дело здесь не только в личной трезвости, но и в декларативном отдалении от всего связанного с виноградом. И в этом воспитательное влияние назорея на общество. Виноград и вино - очень важная и позитивная вещь, но оно легко порабощает человека, поэтому назир декларирует полное отдаление от него.
Во все дни обета назорейства не пройдет бритва по голове его, свободно растущие волосы на его голове будут святы: Эта копна волос называется дальше «венец Бога на голове его» - она подобна Диадеме первосвященника. Из слов «свободно растущие волосы» традиция заключает, что минимальный срок назорейства составляет 30 дней, иначе его волосы не производят впечатления «дико растущих».
Не должен он прикасаться к умершему: Это главный из трех запретов назорея, поскольку при его нарушении (в отличие от нарушения двух других, вина и стрижки) назорейство является оскверненным, и должно начинаться заново.
Даже из-за отца своего и матери своей, из-за брата своего и сестры своей, - да не нарушит он чистоты своей из-за смерти их: Это превышает требования ритуальной чистоты для простого священника, и относится только к Первосвященнику (Левит 21:11), - т.е. назорей приравнивается к Первосвященнику на служении в Храме. Запрет соприкасаться со смертью подчеркивает, что суть Храма (и Божественности) - это жизнь; смерть же есть следствие (временного) отдаления человечества от Бога и будет преодолена.
Ограничения назорейства можно интерпретировать также и в другом плане - как стремление вернуться в первозданную ситуацию «Адама в Райском Саду до грехопадения». При таком подходе запрет на виноград ассоциируется с запрещенным Адаму Деревом познания добра и зла (считается, что это дерево было виноградом), запрет приближаться к мертвому подчеркивает, что до изгнания из Сада не было смерти, а запрет стричь волосы демонстрирует желание вернуться к первозданному состоянию, предшествующему влиянию социума, диктующего эстетику стрижки.
Это отнюдь не означает, что все развитие цивилизации было плохим и неправильным, да и назорейство отнюдь не является путем для всех, - но есть необходимость в том, чтобы напомнить обществу об исходном «до-цивилизованном» состоянии, поскольку в нем тоже есть позитивные элементы.
Во все дни назорейства свят он Господу: Это суть назорейства: оно создает дополнительный канал прихода святости в мир. Запреты же являются лишь следствиями этого особого положения.
Если же умрет кто при нем внезапно, нечаянно: Неожиданное событие, которое не предполагалось.
И осквернит он голову назорейства своего: Физический контакт назорея с мертвым телом, даже если это произошло помимо его воли, полностью аннулирует предшествующий период соблюдения обета, тогда как употребление им вина или стрижка волос такой силы не имеют. Контакт со смертью это осквернение Божественного и святого, которое по сути своей есть жизнь и проявляется в жизненной силе - поэтому оно сводит на нет прежнее соблюдение.
И принесет священник... и искупит его от прегрешения из-за умершего: Хотя нарушение было непреднамеренным и не являлось следствием небрежности, Тора возлагает долю вины на самого назорея. Ответственность того, кто хочет подняться выше требуемых норм - выше, чем у обычного человека, и он должен был предусмотреть все проблемы, которые могут возникнуть.
И принесет священник одного из них в жертву очищения за грех: По прямому смыслу это жертва за грех контакта с нечистотой, за то, что он не предусмотрел и не уберег себя от нечистоты умершего. Но возможно также, что сам обет назорейства, в некотором смысле, является для него грехом: раз он осквернился, то это знак того, что он взял на себя больше чем в состоянии осуществить, а сама такая попытка «прыгнуть выше себя» является неправильной. Талмуд рассказывает про Шимона Праведного, который никогда не присоединялся к еде повинной жертвы назира, полагая, что в большинстве случаев назорейство это проявление самомнения и гордыни (Недарим 9б).
И вот закон о назорее: в день завершения назорейства приведут его ко входу Скинии откровения: Его действительное приближение ко Всевышнему происходит не в период назорейского экстатического возвышения, - но лишь когда по завершении срока он возвращается к нормальному образу жизни<ref>Аналогично этому, сутью Акеды является возвращение Авраама, см. «Библейская Динамика», на Бытие.</ref>, и поэтому его подводят к Скинии лишь в день завершения назорейства.
И он принесет агнца во всесожжение, и овцу в жертву очищения за грех, и овна в жертву мирную, И корзину мацы, а также хлебные приношения и возлияниях к ним: Жертва назорея включает в себя все четыре вида храмовых приношений: (1) жертву всесожжения, (2) грехоочистительную, (3) мирную, (4) из муки злаковых. Это в чем-то похоже на жертвоприношения милуим, когда священник приступает к служению (как это описано в Исх. 29:1), и символизирует полноту его «первосвященческого статуса».
И обреет назорей у входа Скинии откровения венец волос на своей голове: Откажется от «первосвященнического статуса».
И возьмет волосы назорейства своего, и бросит их в огонь, который под жертвой мирной: Это одновременно и приношение волос в жертву, и их уничтожение - чтобы назорей не начал поклоняться своим достижениям.
И возьмет священник голень, и мацу, и лепешку, и положит на ладони назорею после сбривания им волос назорейства его, и вознесет их пред Господом: Только после обривания волос и возвращения к нормальному состоянию назорей достоин получить части жертв на руки, чтобы посвятить их Всевышнему
И затем будет назорей пить вино: Отменяются все три запрета назорея, но лишь эта отмена упомянута напрямую. Более того, она сформулирована не как разрешение, а как указание: назорей должен пить вино, обязан перейти к нормальной жизни, без этого его задача не реализуется.Дополнительные комментарии - внешние ссылки
-
К отрывку Завершение обета назорея
-
К теме Назорей и Благословение коhенов
-
К разделу Раздел (02) Насо
-
К книге Книга (04) ЧИСЛА
Дополнительные комментарии, размещенные в Ежевика-Танах
-
К отрывку Завершение обета назорея
-
К теме Назорей и Благословение коhенов
-
К разделу Раздел (02) Насо
- Глава 5. Приближение и отдаление от святости Автор: Пинхас Полонский из книги: Библейская динамика, том 8-9. Комментарий к Книге Чисел
-
К книге Книга (04) ЧИСЛА
| Библиографические данные о переводчиках и комментаторах |
