TEMP:01●18●17-01●18●19

24.14. Бог приглашает Авраама к суду над Содомом (01:18:17-01:18:19)

(17) И Господь сказал: «Утаю ли Я от Авраама, что Я сделаю?

(18) А Авраам ведь должен стать народом великим и могучим, и им благословятся все народы земли.

(19) Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя соблюдать путь Господа, творя добро и правосудие; дабы Господь исполнил для Авраама, что сказал о нем».

Почему же это Бог «не может утаить» Свои планы от Авраама? Как Божественные планы о Содоме связаны с Авраамом, в чем необходимость сообщать о них?

Разумеется, Бог мог бы разрушить Содом и, не посвящая Авраама, - но Он хочет привлечь его к суду над Содомом, поскольку это необходимо для воспитания Авраама, для приобщения его к категории гвура.

24.15. Избрание ради цели. Завет Авраама как «путь Господа»

Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя соблюдать путь Господа, творя добро и правосудие: В этом стихе Всевышний объясняет причину избрания Авраама. Выделим несколько ее аспектов.

Во-первых, Бог избрал Авраама «для того, чтобы...», а не «за то, что...». Иными словами, Авраам избран не за заслуги, а ради миссии. В мире есть много достойных людей, заслуживающих награды, но Избрание – это не награда, а ноша и миссия еврейского народа по отношению к человечеству.

Во-вторых, Авраам избран, «чтобы он заповедал сыновьям своим и дому своему после себя». Важен не сам Авраам, каким бы он ни был великим, но его дом и потомки; важен народ, который из них получится, и направление, в котором он будет развиваться.

И, наконец, «хранить путь Господа» есть несравненно более широкое понятие, чем соблюдение заповедей. Мы уже обсуждали две стадии еврейского завета с Богом: (1) завет с Авраамом и Праотцами, и (2) завет с Моисеем на Синае. Эти заветы соединены в иудаизме в единое целое, но они весьма отличаются один от другого. Завет Авраама это «путь Господа», первая стадия развития еврейства, - когда определяется фундамент, задаются идеалы и общее направление, но нет формализации заповедей. А завет Моисея, заключенный на Синае это уже конкретные заповеди и указания.

На уровне Праотцев еще не существует системы заповедей, она появляется лишь значительно позже, с Исходом из Египта. И поэтому нам очень важно осознавать, что первый, базовый уровень иудаизма это идеалы, и лишь вторая стадия это заповеди. И если мы забываем, что иудаизм это, прежде всего религия идеалов, и начинаем воспринимать его как систему заповедей, мы примитивизируем иудаизм и отвращаем от него еврейский народ и все человечество.

24.16. Идеал иудаизма как интеграция милости и справедливости

Соблюдать путь Господа, творя добро и правосудие: Т.е. «путь Господа» это соединение цедака и мишпат, милости и справедливости, хеседа и гвуры, Закона и Благодати.

Конфликт этих идеалов должен решаться не выбором одного в ущерб другому, а их соединением. Такое объединение весьма сложно, но именно в нем состоит идеал иудаизма. Более того, для реализации такого синтеза нет, и не может быть точных указаний, и каждому человеку, в различных жизненных ситуациях, надо задействовать для этого собственную моральную и религиозную интуицию.

Важно отметить, что в отличие от системы заповедей, которая не может содержать противоречий (а в случае возникновения они разрешаются с помощью законодательного решения), - система идеалов не только может, но и обязательно должна содержать в себе противоречия и противопоставления. Подробнее мы обсудим этот вопрос отдельно.

24.17. Извращенная справедливость Содома

Мидраш описывает Содом как город-государство с верховенством закона – однако эти законы устанавливали извращенную справедливость, попирающую милость. Каждый получает только то, что заслуживает; если кто-то богат, это значит, что он достойный человек, и у него есть полное право притеснять тех, кто беднее, поскольку их бедность свидетельствует о том что они не заслужили богатства, и это их собственная вина.

Например, жители Содома организовали общественное стадо, чтобы не было необходимости каждому пасти свой скот. Но при этом тот, кто имел одну корову, считался «вложившим» недостаточно имущества в общественное стадо, а поэтому был обязан пасти его два дня, а собственник двух коров должен был отрабатывать только один день.

Они приняли также закон о том, что запрещено давать милостыню зашедшему в город бедняку – чтобы бедняки не ходили в Содом и не мешали его жителям. Ибо Содом город богатый, и окрестные бедняки ему не нужны. Но чтобы не выглядеть плохо в глазах соседних городов и чтобы создать видимость благотворительности, они постановили, что каждый должен иметь монетку, не имеющую хождения, со своим именем, и только эту монетку подавать беднякам. Таким образом, когда бедняк просил помощи на площади в Содоме, все кидали ему монетки – но на каждой было написано имя давшего ее человека, и на них ничего нельзя было купить. Бедняк умирал от голода посреди этих денег, после чего все содомитяне приходили и забирали свои монетки обратно.

Был в Содоме и такой закон: если человек ударил другого, то побитый должен заплатить обидчику за «полезное кровопускание». Однажды Элиэзер, слуга Авраама, шел по Содому, и местный житель напал на него и ударил. Элиэзер схватил его и потащил к судье, но судья приказал Элиэзеру заплатить обидчику «за кровопускание». Тогда Элиэзер побил судью и сказал: «Те деньги, которые ты должен мне, отдай ему».

Другая история: путник проходил через Содом и снял комнату у некого содомитянина на ночь. А поскольку он боялся воров, а охраны у него не было, он перед сном отдал хозяину дорогой ковер из своего багажа на хранение. Утром человек хотел забрать ковер, но хозяин ответил, что у путника не было никакого ковра, и ничего на хранение он не брал. Путник говорит: «Ну как же, был ковер – цветной и с кисточками». А хозяин отвечает, что цветной – это к дальней дороге, а кисточки – к удаче. Я, мол, разгадал тебе твой сон, и иди отсюда. Путник потащил хозяина к судье, а судья постановил: «Этот человек – уважаемый содомский гражданин, а ты – никто. Поэтому заплати ему за замечательную разгадку сна и уходи».

Когда человек приходил и просил ночлега, то ему предоставляли стандартную содомскую кровать. И если он был длиннее ее, то ему отрубали ноги. А если короче, то вытягивали их на дыбе. И действительно, как смеет путник не соответствовать столь великолепным и идеальным содомским кроватям! Такая наглость путника требует подвергнуть его содомскому исправлению.

Таким образом, мидраш представляет Содом как место законности и правопорядка, в котором, однако, законы уродливы до такой степени, что сами обращаются в преступления. А преступные законы это еще хуже, чем нарушение законов. Ведь если люди имеют нормальные законы и позитивные моральные установки, но при этом сами же их нарушают, - тогда они все-таки могут в некоторый момент исправиться, у них может пробудиться совесть. Если же они оформили свои преступления в уродливую законодательную систему, то они и далее будут считать что так и нужно жить, и поэтому они безнадежны с точки зрения раскаяния.

Само существование Содома в мире разрушает этот мир, Поэтому Всевышний решает уничтожить Содом.