Редактирование: TEMP:01●17●03-01●17●08 (раздел)

== 23.2. «Но имя тебе будет Авраhам» (01:17:03-01:17:08)  ==


'''(3) И пал Аврам на лицо свое, и говорил с ним Бог, и сказал:'''

'''(4) «Я – вот, союз Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов.'''

'''(5) И не будешь ты больше называться Аврам, но имя тебе будет Авраам (''Авраhам''), ибо Я сделаю тебя отцом множества народов.'''

'''(6) И распложу тебя чрезвычайно, и произведу из тебя народы, и цари произойдут от тебя».'''

'''(7) И поставлю союз Мой между Мною и тобою и между потомством твоим после тебя в поколениях их, в союз вечный, чтобы быть Богом тебе и потомству твоему после тебя.'''

'''(8) И дам тебе и потомству твоему после тебя землю твоего пребывания, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.'''


'''Пал на лицо свое:''' Пока Авраам не прошел обрезание и изменение имени, он не может выдержать, когда Господь раскрывается ему на уровне Четырехбуквенного Имени, Тетраграмматона, Господь (которое употреблено в 17:1). Поэтому далее (17:3) диалог с Авраамом ведется на уровне Элоhим, «Бог».

'''И не будешь ты больше называться Аврам, но имя тебе будет Авраам (''Авраhам''): '''Хотя смысл имени ''Авраhам'' ясно объясняется в этих стихах как ''ав hамон гоим,'' «отец множества народов», - этимология самого имени не очевидна. Букву ''hей'', которая была добавлена в имя Аврама, мидраш производит от слова ''hамон'', «множество». Но в выражении ''ав hамон гоим'' отсутствует буква ''реш'', которая присутствует в имени ''Авраhам''. Одно из объяснений наличия буквы ''реш'' состоит в том, что она осталась от его прежнего имени ''Ав арам'', «отец Арама» (вариант перевода - «Отец возвышенный»). Другие отмечают, что древнеарабский язык сохранил семитский корень ''раhам'', «множество», который в иврите не сохранился, и тогда ''Ав раhам'' в точности означает «отец множества».

'''Ибо Я сделаю тебя отцом множества народов:''' Ранее в Торе были описаны народы «этнического типа», произошедшие от детей Ноаха - Шема, Хама и Яфета. Но от Авраама происходят народы иного, «религиозного типа»: Израиль, Ишмаэль (т.е. ислам) и Эдом (т.е. христианство).

Эти авраамические религиозные системы постепенно распространяются на все человечество, и поэтому Авраам является «отцом множества народов» не только в том смысле, что от него произойдет несколько этносов, но и в том, что его идеи и идеалы постепенно должны распространиться на все человечество.

'''И поставлю союз между Мною и потомством твоим, чтобы быть Богом потомству твоему, и дам землю твоего пребывания: '''Как и во всех Заветах с праотцами, здесь выделяются три параметра: превращение потомков в народ, дарование им Страны Израиля и обещание, что они будут народом Бога. Т.е. здесь раскрывается замысел Бога о создании народа как политической реалии, как национально-государственного образования в своей Стране, через которое Бог раскрывается в мире. Здесь нет упоминания о заповедях или законах Торы, о которых мы услышим намного позднее, в книге Исход при Синайском откровении.

Таким образом, изначально национальный элемент совсем не чужд иудаизму – скорее, наоборот, заповеди Торы должны считаться некоторым дополнительным (а не исходным) элементом в процессе формирования народа. И поэтому комментарий Раши на этот стих объясняет, что «живущий за пределами Страны Израиля подобен тому, у кого нет Бога». А тот, кто живет в Стране Израиля, возможно, и не слишком похож на религиозного, но в своей каждодневной жизни он встречается именно с Богом.

Конечно, заповеди необходимы для нормальной еврейской жизни. Однако мы должны при этом помнить, что главное содержание Завета, то, что изменит все человечество – это не заповеди Торы сами по себе, а национально-политическое существование еврейского народа.