Редактирование: TEMP:01●18●02-01●18●05 (раздел)

== 24.3. «Три мужа» как соединение Авраама, Ицхака и Яакова (01:18:02-01:18:05)  ==


'''(2) И он возвел очи свои, и увидел: и вот, три мужа стоят возле него. И увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер, и поклонился до земли.'''

'''(3) И сказал: «Владыка! Если я обрел благоволение в очах Твоих, не пройди мимо раба Твоего.'''

'''(4) Пусть возьмут немного воды, и омойте ноги ваши; и прислонитесь к этому дереву.'''

'''(5) А я возьму кусок хлеба, и вы подкрепите сердце ваше, потом уйдете; ведь на то вы и прошли близ раба вашего». И они сказали: «Сделай так, как говоришь».'''


'''И вот, три мужа стоят возле него:''' Кто были эти «три мужа», с которыми встречается здесь Авраам? Рассказ о них начинается с того, что «И явился ему Господь» (18:1), но мы не находим здесь обращения Бога к Аврааму, текст сразу переходит к этим троим. Далее же про собеседников Авраама говорится: «И устремили взор на Содом… И пришли те два ангела в Содом» (18:16, 19:1). Так с кем же общался Авраам?

Традиция дает нам несколько разных вариантов понимания этого отрывка: либо это были три обычных путника, посланные Богом с миссией к Аврааму, либо это были ангелы, либо, наконец, это был Сам Всевышний, раскрывшийся Аврааму в видении. И в разные эпохи еврейские комментаторы подчеркивали те аспекты понимания этой истории, которые были важны именно для их поколения.

Нам же сегодня, наверное, важнее будет комментарий книги Зоhар, которая говорит, что три человека, которых увидел Авраам – это образы трех праотцев, т.е. это сам Авраам в обществе Ицхака и Яакова. Это означает, что Авраам увидел и осознал себя не только как обособленную личность и независимую категорию хесед, отделенную от других сфирот, - но и как звено в цепи поколений, как часть общей картины развития народа не только в физическом, но и в духовном смысле. Авраам начал понимать, что категория хесед не может успешно работать автономно (т.е. что только одной любовью, милостью и благодатью невозможно совершенствовать человечество и мироздание), и что он сам – только первое звено в цепочке Праотцев, которые продолжат начатое им. Понимание того, что его собственная категория должна быть дополнена категориями Ицхака и Яакова, - является огромным продвижением для Авраама.

'''И увидев, он побежал навстречу им:''' Авраам не только увидел свою связь с категориями Ицхака и Яакова, но и принял ее. Слово «побежал», ''рац'' – связано в иврите со словом ''рацон'', «желание», которое заставляет бежать за желаемым. Т.е. Авраам открыт к объединению, он осознает, что основателем народа должен быть не только он один, но все трое Праотцев как единое целое – т.е. в основание еврейского народа должен быть заложен не только хесед, но и другие категории. И в этом – его динамика, его огромное духовное продвижение.

Достигнув такого понимания, Авраам стал готов к рождению Ицхака. При обрезании Авраам осознал свою «особость», но теперь он продвинулся дальше и осознал себя лишь началом развития – и поэтому он может родить Ицхака, праведника другого направления, чем он сам. Не пройдя этот этап, Авраам не мог родить Ицхака, а мог стать только отцом Ишмаэля, который является своего рода «слабой копией раннего Авраама».