Редактирование: TEMP:01●18●23-01●18●25 (раздел)

== 24.20. Спор Авраама с Богом (01:18:23-01:18:25) ==


'''(23) И подошел Авраам, и сказал: «Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?'''

'''(24) Может быть, есть пятьдесят праведников в этом городе? Неужели Ты погубишь, и не простишь места сего ради пятидесяти праведников в нем?'''

'''(25) Недопустимо для Тебя делать так, чтобы погубить праведного с нечестивым и чтобы праведный был, как нечестивый; недопустимо для Тебя это! Неужели Судья всей земли не учинит правосудия?»'''


'''И подошел Авраам, и сказал:''' Авраам, споря, не удаляется от Бога, а наоборот, подходит, приближается к Нему. Обсуждение справедливости или не справедливости действий Всевышнего будет конструктивным, если человек задает вопрос чтобы укрепить свою связь с Богом, а не как оправдание для разрыва этой связи. Что случается, когда человек говорит: «Я не понимаю, как Бог мог это допустить, а поэтому отрицаю веру».

'''Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым: '''Содом, олицетворяющий пренебрежение к людям, негостеприимство, немилость к ближнему, - является полной противоположностью Авраама. Поэтому то, что Авраам защищает Содом - весьма неожиданно.

'''Недопустимо для Тебя делать подобное… недопустимо для Тебя это: '''Дважды повторенное''' '''здесь ''халила'', «недопустимо, недостойно» это весьма жесткий термин (например, в выражении ''хилуль hа-Шем'' - «осквернение Имени Бога»). Такие слова никак нельзя называть «мольбой о милости», Авраам выдвигает серьезное обвинение. И важно понять: откуда Авраам знает, что является правильным и хорошим? Почему он вообще может высказываться против того, что решил и сказал Бог, разве это приемлемо?

В классическом христианском мировосприятии «спор с Богом» вообще непредставим, и предложение выступить против Божественного решения звучит чудовищно. Согласно христианству, взаимоотношения Бога с человеком целиком построены на Божественной милости: все, что Бог дает, это дар, милость, а сам человек ничего не заслужил. А если так, то о чем вообще можно спорить, «дареному коню в зубы не смотрят».

Еврейская концепция иная. Она утверждает, что не только можно, но даже и необходимо спорить с Богом. С Всевышним спорили Авраам и Моисей, а Яаков даже получил за такой спор имя «Израиль», означающее буквально «борющийся с Богом». Спор со Всевышним воспринимается как нормальный процесс налаживания диалога с Богом и приближения к Нему, а вовсе не является выступлением против Бога.

Конечно, еврейский подход признает, «что бы Бог ни сделал – все к лучшему», но при этом он легитимизирует несогласие с Богом и спор с Ним. Причем иудаизм полагает, Всевышний сам настраивает нас на такой тип взаимоотношений, и описание одного из «спора с Богом» в Талмуде завершается сказанными с улыбкой словами Бога «победили Меня сыновья Мои».

Отметим, что отношения человека со своими детьми и с другими людьми вообще очень взаимосвязаны с его подходом к отношениям человека и Бога. Если, например, человек полагает, что Бог лишь отдает человеку приказы, которые не познаваемы и не обсуждаемы, и что дело человека лишь покорность и подчинение, - то он и сам будет склонен раздавать приказы окружающим и диктовать свою волю другим. Если же считать, что «Бог есть любовь», и отношение Бога к человеку это лишь милость – тогда главное, что ожидается от детей, это любовь и согласие, а центральной ценностью становится смирение.

Но еврейский подход смотрит на мир иначе. Кончено, Бог хочет от нас и любви, и согласия, а иногда и покорности – но, прежде всего и самое главное, Всевышний хочет от нас взросления. Цель Бога в диалоге с человеком вовсе не в том, чтобы человек согласился с Ним и отказался от своей позиции - но в том, чтобы человек стал Личностью, с которой можно вести диалог, которая умеет быть оппонентом. Оппонент же обязательно должен быть достаточно самостоятельным, чтобы уметь спорить и иметь мужество не соглашаться. И для того, чтобы мы поднялись на уровень диалога с Ним, на уровень соучастия в управлении миром - надо не только любить и соглашаться, но иногда и спорить, отстаивать свою точку зрения, критически думать. И не случайно, что евреи, которые с далекой древности спорили с Всевышним, стали такими же критически мыслящими в отношении самих себя и окружающих, так что стремление к спору и несогласие стали характерными еврейскими национальными чертами.