Редактирование: TEMP:01●21●09-01●21●10 (раздел)

== 27.3. Издевательский смех Ишмаэля (01:21:09-01:21:10) ==


'''(9) И увидела Сара, что сын Агари, египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается.'''

'''(10) И сказала она Аврааму: «Выгони эту рабыню и сына ее, ибо не будет наследовать сын рабыни этой с сыном моим, с Ицхаком».'''


Однако со смехом не все так просто. Смех Авраама, смех Сары и смех Бога («смех сделал мне Бог») – позитивны. Но когда дело доходит до смеха Ишмаэля, этот смех оказывается столь плохим, что из-за него Ишмаэль изгоняется из дома. И тут наступает время отделения смеха правильного от смеха неправильного.

Как мы отметили, смех – это преодоление категории гвура, выход за пределы закона (ивритское ''цхок'' ассоциируется с ''це хок'' – «выйти за закон»), за пределы нормы и правильности. Это ситуация, когда человек видит неожиданное развитие событий, когда что-то происходит не так, как он думал, и в этом «не так» человек видит больший уровень гармонии и красоты, больший смысл и духовность, чем, если бы все произошло обычным порядком. Радость от преодоления привычного порядка вещей выражается смехом.

Но выход за пределы нормы и правильности – вещь проблемная. При этом можно подняться над уровнем нормы, а можно и упасть ниже нее. И нам важно научиться отличать смех праведника, поднимающегося над законом – от смеха злодея, падающего ниже закона.

Правильный смех возникает от способности увидеть гармонию мира, стоящую выше простой логики. Те, кто умеют смеяться надо собой – Авраам, Сара и Ицхак – могут смеяться и над миром, их смех позитивен (поэтому, в частности, очень важно, что в «еврейских анекдотах» евреи смеются сами над собой, это необходимо для выживания народа). А неправильный смех – это издевательская насмешка, желание кого-нибудь своим смехом уничтожить. Так поступают люди, которые сами над собой смеяться не способны. И таков смех Ишмаэля.

Этот смех разрушителен и для него, и для окружающих, а потому Ишмаэль должен быть изгнан.

'''Насмехается: '''Действие Ишмаэля, ''мецахек'', «насмехается» обозначено глаголом в настоящем времени.

Ицхак распространяет в мире способность различения между правильным и неправильным смехом, он связан не просто со смехом – но со смехом, ориентированным на будущее. Имя ''Ицхак'' означает «будет смеяться», в будущем времени, с надеждой на будущее: мол, мы еще посмеемся, не унывай, все будет хорошо.

Издевательский же смех весь в настоящем времени, потому что суть его – это смех над несбыточными надеждами. Настоящее всегда неидеально, и поэтому надежда на будущее есть источник добра. Соответственно, уничтожение этой надежды есть источник зла.

Мидраш отмечает, что в глагол ''мецахек'', «насмехаться, потешаться», имеет коннотацию прелюбодеяния (39:17), идолопоклонства (Исх. 32:60) и убийства (Шмуэль II 2:14). Таким образом, это слово может служить указанием на виды опасности, исходящие от Ишмаэля – и объясняет, почему Сара решила применить столь жесткие меры.

'''Выгони эту рабыню и сына ее:''' Сара связывает поведение Ишмаэля, его высмеивание Ицхака, - с тем, что он «сын рабыни». Стремление посмеяться над другими является одной из характеристик рабской психологии.

'''Выгони сына ее:''' Ишмаэль, цивилизация лунная, во многом живет в вымышленном мире. Единственный способ исправления издевательского смеха Ишмаэля над Ицхаком – это изгнание из семьи, дающее ему возможность самостоятельно, без присутствия Ицхака, столкнуться с реальностью.

Поэтому Сара хочет изгнать Ишмаэля – ибо это стало единственным способом, как исправить его самого, так и оградить Ицхака от его влияния.