Редактирование: TEMP:01●21●14-01●21●21 (раздел)

== 27.8. Агарь и Ишмаэль в пустыне (01:21:14-01:21:21)  ==


'''(14) И встал Авраам рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и ребенка, и отослал ее. И пошла она, и заблудилась в пустыне Беэр-Шева.'''


'''(15) И не стало воды в мехе, и бросила она ребенка под одним из кустов.'''

'''(16) И пошла, и села вдали, на расстоянии выстрела из лука, ибо она сказала: «Пусть не увижу я смерти ребенка». И она села поодаль, и подняла голос свой, и заплакала.'''


'''(17) И услышал Бог голос отрока; и ангел Божий воззвал с неба к Агари, и сказал ей: «Что с тобою, Агарь? Не бойся, ибо услышал Бог голос отрока оттуда, где он находится.'''

'''(18) Встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я великим народом сделаю его».'''

'''(19) И открыл Бог глаза ее, и она увидела колодец воды, и пошла она, наполнила мех водою и напоила отрока.'''


'''(20) И Бог был с отроком; и он вырос, и поселился в пустыне, и стал стрелком из лука.'''

'''(21) И он жил в пустыне Паран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской.'''


'''В пустыне Беэр-Шева: '''Видимо, после решения проблем с Авимелехом Авраам ушел из Герара и переселился в район Беэр-Шевы, но более подробно мы обсудим этот вопрос ниже.

'''И пошла она, и заблудилась:''' Заблудилась не только физически, но и духовно-психологически.

'''И заблудилась в пустыне Беэр-Шева''' Уйдя из дома Авраама, Агарь решила пойти на юг, вернуться в Египет, в свой прежний мир.

'''И не стало воды в мехе, и бросила она ребенка под одним из кустов: '''Ощущая утрату той живительно воды, которую она несла из дома Авраама, Агарь отчаивается исправить ситуацию и бросает ребенка.

'''И бросила она ребенка под одним из кустов: '''При том, что''' '''Ишмаэлю на тот момент уже не менее 15 лет - он пока еще полностью в руках матери.

'''И она села поодаль, и подняла голос свой, и заплакала. ... И услышал Бог голос отрока:''' Бог услышал голос отрока, а не голос Агари. Агарь не может помочь Ишмаэлю, но он может помочь себе сам. Ишмаэль был изгнан из-за своего собственного поведения - но когда он обращается к Богу, Всевышний слышит его.

'''Ибо услышал Бог голос отрока оттуда, где он находится: '''Ишмаэль «подал голос» – признал, что был не прав. На том уровне, где он тогда находился, этого было достаточно, чтобы он был спасен.

'''И открыл Бог глаза ее, и она увидела колодец воды:''' Агарь погибала не из-за отсутствия колодца. Колодец был, но она его не видела – потому что «заблудилась» в пустыне, сдвинулась в сторону Египта и поэтому уже не может правильно видеть окружающую действительность.

Агарь принципиально психологически несамостоятельна, оторваться от дома Авраама для нее подобно катастрофе. Ишмаэль же обладает противоположным характером: он может научиться правильно видеть мир, только если его изгнать, оставив в пустыне наедине с реальностью. Только когда он не может ни на кого сваливать свои проблемы (как мог делать это в доме Авраама), он начинает видеть действительное положение вещей. Благодаря чувству отчаяния Ишмаэля, обращающегося за помощью к Богу, приходит спасение и для Агари: она видит колодец, и они выживают.

'''И Бог был с отроком; и он вырос, и поселился в пустыне:''' Поселившись в пустыне, отдельно от Ицхака, Ишмаэль находит себя и занимает свое настоящее место в жизни – и именно тогда получает Божественную поддержку. В такой ситуации Ишмаэль может осознать иерархию, признать свое подчиненное положение по отношению к Ицхаку – для того, кто самореализовался, это не проблематично. И дальше мы увидим, что на похоронах Авраама Ишмаэль будет рядом с Ицхаком, но вторым после него (25:9). Т.е. если держать Ишмаэля в жестких рамках, то с ним не будет проблем, иначе же он начинает ошибочно претендовать на не свое место и разрушает мир.

'''И он жил в пустыне Паран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской:''' Мидраш рассказывает, что Авраам не терял контакта с Ишмаэлем, продолжал общаться с ним и после изгнания. Он приезжал к шатру сына, смотрел, какую он взял себе жену и как у него идут дела. Авраам продолжает оставаться «отцом множества народов», по-прежнему обладает универсальностью. Он не только прародитель евреев, но еще и духовный родоначальник всего мира, и поэтому он заботится обо всем мире – и, в частности, передает миру часть своего наследия также и через Ишмаэля.