Редактирование: TEMP:01●28●13-01●28●15 (раздел)

== 37.5. Завет Бога с Яаковом (01:28:13-01:28:15) ==

'''И вот, Господь стоит при нем и говорит: «Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Ицхака. Землю, на которой ты лежишь, тебе отдам ее и потомству твоему.'''

'''И будет потомство твое, как песок земной; и распространишься на запад и на восток, на север и на юг; и благословятся в тебе и в потомстве твоем все племена земные.'''

'''И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в землю эту, ибо Я не оставлю тебя, доколе не сделаю того, что Я сказал тебе».'''

'''Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Ицхака. Землю, на которой ты лежишь, тебе отдам ее и потомству твоему:''' После обретения первородства и благословения Яаков входит в Завет с Богом. Завет начинается с упоминания Авраама и Ицхака, поскольку это Завет Праотцев, его суть – связь с Богом через народ и Страну.

Яаков весьма сомневается в том пути, по которому идет. Он по собственной инициативе вступил на путь приобретения качеств Эсава (в тот момент, когда выкупил у того первородство), но дальше он продвигается в этом направлении под давлением со стороны. Мать заставляет его получить благословение, Лаван заставляет его жениться на Лее, ангел заставляет его бороться, встреча с Эсавом заставляет его перестраивать свои отношения с ним, история со Шхемом заставляет его детей воевать – и таким образом, Яакова все время толкают по направлению к превращению в Израиля. Видимо, для самого Яакова следование этому пути – большая проблема, и этим он очень отличается от Авраама и Ицхака.

Даже получив благословение отца, Яаков все равно находится в сомнениях, и, в некотором смысле, почти всю его жизнь можно рассматривать как процесс избавления от этих сомнений. Начало этого процесса – слова Бога, поддержавшие его и подтверждающие его статус.

Авраам и Ицхак идут по своему пути сами, они ведущие в своей системе, а Яакова ведут, он подчиненный, ведомый. И поэтому Авраам и Ицхак являют ''гадлут'', «величие» своих категорий, хеседа и гвуры, а Яаков представляет собой ''катнут'', «малость» своей категории тиферет. ''Гадлут'' же сфиры тиферет – это Исраэль.

'''И будет потомство твое, как песок земной:''' Говоря с Авраамом, Бог сравнивал его потомков со звездами на небе (15:5), в разговоре же с Яаковом еврейский народ уподоблен песку. И то, и другое – это неисчислимые количества, нечто вечное, что невозможно уничтожить. Но звезды – это состояние величия, а песок – малости. Соответственно, Аврааму говорится про статус евреев в Стране Израиля, про небо, геулу, а Яакову – про песок, галут, изгнание.

Благословение, данное Аврааму, описывает идеальное состояние. Звезды находятся на небе, их нельзя ни достать, ни причинить им ущерб. А благословение Яакову – состояние реальное. Чтобы выжить на протяжении истории Изгнания, необходимо иметь свойство песка, чтобы даже если тебя будут попирать ногами – не пропасть и не погибнуть.

'''И сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь:''' Мы уже отмечали, что если абсолютизировать основные свойства Авраама, Ицхака и Яакова, то можно увидеть корни различных «производных от иудаизма». Абсолютизация хеседа Авраама это корень христианства, из абсолютизации гвуры Ицхака растет ислам. Абсолютизация же характера и особенностей Яакова (именно Яакова, еще не Израиля) - являет нам галутное еврейство, несамостоятельное и вынужденное все время жить в подчинении у других. В подчинении как физически-политическом, так и духовном: не только политические условия, но и окружающая культура и весь уклад жизни в диаспоре определяются не евреями, а окружающими народами. В этом смысле евреи в изгнании являются не «субъектом», а «объектом» истории.

Яаков должен был пройти путь изгнания, чтобы потом не только вернуться, но и подняться над своим прежним уровнем. Достижение Яаковом имени Израиль, внешне выглядящее как овладение качествами Эсава, - по сути своей есть интеграция пути, пройденного Авраамом, Ицхаком и Яаковом.