Редактирование: TEMP:04●11●16-04●11●30 (раздел)

== 9.5. Семьдесят старейшин-пророков (04:11:16-11:30) ==


''' (16) И Господь сказал Моше: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израиля, о которых ты знаешь, что они старейшины народа и его распорядители, и призови их к Скинии откровения, и пусть они предстанут там вместе с тобой. '''

''' (17) А Я сойду и буду говорить там с тобой, и отделю от духа который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа этого, и не будешь нести ты один. '''

''' (18) А народу скажи: приготовьтесь завтра есть мясо, так как плакались вы Господу, говоря: «кто накормит нас мясом? ведь хорошо нам было в Египте», – и даст вам Господь мясо, и будете есть. '''

''' (19) Будете есть не один день и не два дня, и не пять дней, и не десять дней, и не двадцать дней, '''

''' (20) Но целый месяц, пока не полезет оно из ноздрей ваших и не станет для вас отвратительным, - за то что вы отвергли Господа, который среди вас, и плакали перед Ним, говоря: зачем же мы вышли из Египта? '''

''' (21) И сказал Моше: народ, среди которого я нахожусь, шестьсот тысяч пеших, - а Ты сказал: Я дам им мяса на целый месяц. '''

''' (22) Если мелкий и крупный скот зарезать для них - будет ли для них достаточно? Если все рыбы моря собрать для них - будет ли для них достаточно? '''

''' (23) И Господь сказал Моше: разве рука Господа коротка? Теперь увидишь, сбудется ли тебе слово Мое, или нет. '''

''' (24) И вышел Моше, и пересказал народу слова Господа. И собрал семьдесят мужей из старейшин народа, и поставил их вокруг Скинии. '''

''' (25) И сошел Господь в Облаке, и говорил с ним, и отделил от духа, который на нем, и возложил на семьдесят мужей, старейшин. И было - когда спустился на них дух, стали они пророчествовать и не переставали. '''

''' (26) И оставались в стане два человека, имя одного Эльдад, а имя другого Мейдад; и спустился на них дух, ибо были они из записанных, но не вышли к Скинии, и они стали пророчествовать в стане. '''

''' (27) И прибежал отрок, и сообщил Моше, сказав: Эльдад и Мейдад пророчествуют в стане! '''

''' (28) И отозвался Иеhошуа, сын Нуна, служитель Моше с юности, и сказал: господин мой Моше, останови их! '''

''' (29) И сказал ему Моше: не ревнуешь ли ты меня? о, если бы весь народ Господа был пророками, лишь бы возложил Господь дух Свой на них. '''

''' (30) И возвратился Моше в стан, он и старейшины Израиля'''


Моисей указывал на две проблемы: прежде всего недостаток мяса, и, во-вторых, невозможность продолжения руководства в прежней форме. Всевышний же решает сначала проблему руководства, а потом проводит «шоковую терапию» в вопросе мяса - потому что без подготовленного духовного руководства шоковая терапия приведет народ только к растерянности. Необходимо правильно организованное руководство, которое в правильный момент открывшихся возможностей направит народ в нужную сторону.

Кризис, о котором рассказывается в этой истории, весьма отличается от кризиса с Золотым тельцом. В случае с Золотым тельцом произошел акт непослушания, восстание против Завета с Богом и прямое нарушение заповеди (включавшее, согласно мидрашу, также насильственные действия, убийство Хура<ref>См. «Библейская Динамика» на Исход, п. 27.2.</ref>) - поэтому Моисей применил силу для его подавления. Но здесь народ не отказывается идти, не восстает против власти. Это совсем другой тип кризиса - кризис ценностей. Народ разочарован происходящим, и его ценностные ориентиры разрушаются. Такое невозможно исправить с помощью власти или силы, тут нужно внедрение ценностных ориентиров в среду народа. Моисей не умеет это делать, и именно поэтому растерян.

Мы уже обсуждали, что Аарон очень хорошо понимает еврейский народ, а понимание Божественности у него может быть с дефектами, поэтому он создает Золотого тельца. А у Моисея, наоборот, понимание Божественности на очень высоком уровне, но понимание народа неполное, и поэтому он зачастую не может оказать правильное влияние на народ. Моисей недостаточно связан с народом, он «не родил его» - поэтому ему нужны помощники, органично связанные с народом, которые будут поддерживать в народе ценностную систему.

Проблема ценностей во всей этой истории – это противопоставление «ценности послушания, смирения, ''анава''» против «ценности самостоятельности, нахальства, ''хуцпа''», о которых мы говорили выше. Когда дух от Моисея переходит на семьдесят человек - то, с одной стороны, они зависят от него, есть иерархия и послушание, ''анава'', а с другой стороны они способны пророчествовать самостоятельно, а самостоятельность это основа для ''хуцпа''. Такая двойственность создает правильное равновесие между этими ценностями, и семьдесят старейшин-пророков призваны показать остальному народу пример такого равновесия.

Сразу после этого назначения происходит наказание перепелами, в процессе которого те, кто не может остановиться, умирают - т.е. это сочетание наказания для безнадежных с продвижением ценностей для тех, кто способен эти ценности воспринять.

Когда Моисей говорит, что «не может один нести тяжесть этого народа» - это не означает, что он управлял народом только один и у него не было помощников. Уже до этого в народе были сформированы две линии управления: первая это десяти-пятидесяти-сто-тысяче-начальники (Исх. 18:21), над которыми стоят князья колен; эта система управляет передвижениями народа и его расположениями в стане, она же служит судебной системой для разбора внутренних конфликтов в народе, и она же организует народ для ведения войны. Вторая система – это система связи со Скинией, которую представляют собой Аарон, его сыновья-коhены и левиты. Эта система заменила первенцев и она должна осуществлять связь со святостью. Но эта система, также как и первая, представляет собой подчиненный Моисею государственный аппарат (если приводить современные аналогии, то первая система это светская часть госаппарата, а вторая - религиозная часть госаппарата, «главный раввинат»).

И оказывается, что этих двух систем недостаточно. Для того, чтобы народ мог функционировать, нужны не только системы политической или религиозной власти, но и система ценностного наполнения, ценностной ориентации для каждого человека и для народа в целом - а потребности у разных людей разнообразны (это символизировано здесь разнообразием еды, которую они хотят вместо однообразной манны). И этого не могут дать им чиновники, подчиненные Моисею.

Таким образом, Моисею для реализации своего лидерства нужны не только подчиненные, но и соратники, которые, со всем к нему уважением, будут самостоятельны и не подчинены Моисею. Именно для этих целей формируется третья линия управления в народе - группа старейшин-пророков, иерархически связанных с Моисеем, но близких к народу. Они несут от Моисея к народу разнообразные варианты «чувства личной связи со Всевышним».

Пророчество (за исключением только лишь пророчества Моисея, о чем нам специально разъяснено ниже) - это не база для закона. Пророчество это «анархическая ветвь власти»<ref>Подробнее этот вопрос будет обсужден в комментарии «Библейская Динамика» на Второзаконие.</ref>, это база для идеалов, образов, наполненности смыслом. Старейшины-пророки (в отличие от десяти-тысяче-начальников, или глав колен, или священников и левитов), не получают никаких полномочий или преференций, их влияние строится только на личном авторитете и той дополнительной харизме, которая возникает у них при возвышении до уровня пророчества. Если приводить современные аналогии, то их область деятельности это формирование идей, философских концепций, системы ценностей и идеологии.

В рамках разделения между Моисеем и Аароном линий связи человека со святостью, которое мы обсуждали ранее<ref>См. «Библейская Динамика» на Исход, гл. 21.</ref>, - коhены представляют линию «Храма Аарона», храма искупления, а старейшины-пророки представляют линию «Храма Моисея», храма откровения.

В дальнейшем, при разделении линий власти в народе, о котором Моисей говорит в своем политически-религиозном завещании (оно же Книга Второзаконие<ref>Второзаконие, гл. 17-18</ref>), упоминаются четыре линии власти: царь, Храм, мудрецы и пророки. Царская линия продолжает линию десяти-тысяче-начальников и князей колен, Храмовая власть это Аарон и священники, а линия пророков берет начало в том собрании старцев-пророков, которое формируется здесь.

'''И Господь сказал Моше: собери Мне: ''' Как мы уже отметили выше, для того чтобы шоковая терапия наказания могла иметь позитивный эффект, народу сначала дается положительный идеал, в соотнесении с которым может быть достигнуто исправление. Без такого идеала наказание повлечет за собой только непонимание и ожесточение, а не исправление. И поэтому Бог сначала занимается не мясом, а созданием группы старейшин-пророков, которая сможет привнести в среду еврейского народа концепцию совмещения идеалов ''анава'', «смирения» и ''хуцпа'', «дерзости».

'''Семьдесят мужей: ''' «Семьдесят» - это одно из типологических чисел Торы, которое понимается как полнота рассмотрения явления со всех сторон. При расселении человечества после Потопа образуются «70 народов мира», при приходе в Египет семья Яакова насчитывает 70 человек<ref>Быт., гл. 10 и 46:27. Стих из Втор. 32:8 «Когда Всевышний давал уделы народам, когда расселял сынов человеческих, поставил Он пределы народам по числу сынов Израиля» - проводит параллель между этими двумя числами.</ref>, в Устной Торе есть представление о «70 ликах Торы» и т.д. В более поздние эпохи Санhедрин состоял из 71 мудрецов, исходя из приведенного здесь числа «пророческого собрания старцев» (70 + Моисей).

При этом уже во время Исхода упоминаются «70 старейшин» (Исх. 24:1), и поскольку здесь Моисей снова должен собрать столько же, то мидраш говорит «эти первые были сожжены в Тавэра, и поэтому потребовалось выбрать новых». В рамках приводимого нами подхода это должно означать, что то «лидерская группа носителей ценностей», которая вышла с евреями из Египта, оказалось не в состоянии нести эту миссию в Пустыне, - и поэтому они уходят, и создается необходимость выдвинуть новых.

Однако здесь в процессе выбора старцев-пророков заложена проблема. Поскольку 70 не делится на 12, то становится невозможным дать равное представительство в этой группе для всех колен. Поэтому в дальнейшем мы увидим, что число старцев-пророков, в процессе ''хуцпа'', было «скорректировано снизу» и стало не 70, а 72. Исходная проблематичность предполагаемого числа старцев-пророков отражает принципиальную конфликтность, которая всегда возникает при децентрализации духовного лидерства - при том, что такая децентрализация необходима для здорового функционирования общества.

'''О которых ты знаешь, что они старейшины народа и его распорядители: ''' Выбираются люди уже заслужившие уважаемый общественный статус. Термин ''шотрим'', «распорядители», упоминался ранее в Торе в рассказе о рабстве в Египте («и были побиты распорядители сынов Израиля» - Исх. 5:14), поэтому мидраш связывает эти стихи и говорит, что теперь старейшины-пророки были избраны в основном из них («за то, что эти люди страдали за еврейский народ - ныне пусть будут они будут почитаемы и назначены старейшинами»). Таким образом, выбираются не лучшие ученики, - а те, у кого связь с народом сущностная, а не учебная.

Ввиду своего прошлого они уже завоевали доверие народа, а значит будут способны продолжать оказывать на него влияние; они как бы являются «родителями народа» - качество, которого недостает Моисею.

'''Я сойду и буду говорить там с тобой, и отделю от духа который на тебе, и возложу на них: ''' Мидраш подчеркивает: Буду говорить «с тобой», - а не с ними независимо от тебя; и «отделю от духа который на тебе», - а не дам им дух пророчества независимо от тебя. Т.е. здесь есть сохранение иерархии - хотя пророки не подчинены Моисею, они его самостоятельные соратники; и только так может быть построено духовное лидерство (в отличие от лидерства управленческого, построенного на подчинении). И тут же далее, на примере Эльдада и Мейдада, мы видим, что пророчество по природе своей «выплескивается наружу», преодолевая не только предварительно поставленные рамки, но и иерархию - и это важнейший параметр духовности, имеющей характер ''хуцпа''.

'''А народу скажи: приготовьтесь завтра есть мясо: ''' «Приготовьтесь» здесь ''hидкадшу'', буквально «освятитесь, посвятите себя» - т.е. отнеситесь к этой проблеме со всей серьезностью. И это подчеркивает серьезность дальнейшего предостережения о мясе.

'''Так как плакались вы Господу, говоря: «кто накормит нас мясом? ведь хорошо нам было в Египте»:''' Сама по себе просьба о мясе не была бы такой уж проблемой, не будь она высказана с позиции «хорошо было в Египте».

'''Будете есть не один день и не два дня, и не пять дней, и не десять дней, и не двадцать дней, но целый месяц: ''' Количество дней выражает характер еды: «один день» – просто поесть мяса, «два дня» – двойная мера, еда в достаточном количестве, «пять», число пальцев на руке – есть полной рукой, «десять» - хватать двумя руками, «двадцать» - есть и руками и ногами, т.е. дойти в еде до животного состояния, «целый месяц» - абсолютно посвятить себя еде.

'''Приготовьтесь завтра... Пока не полезет оно из ноздрей ваших и не станет для вас отвратительным: ''' Всевышний заранее предупреждает о том, что мясо будет для них отвратительным, и дает день на обдумывание, - чтобы помочь остановиться тем, кто способен одуматься.

'''За то что вы отвергли Господа, который среди вас, и плакали перед Ним, говоря: зачем же мы вышли из Египта: ''' Еще раз подчеркнуто, что причина гнева не в самой просьбе о мясе, а в том, что она связана с сожалением о выходе из Египта.

Это сожаление показывает согласие на рабство - что означает неготовность народа к самостоятельности. В свете этой несамостоятельности все их заявки на ''хуцпа'', выражающиеся в желании мяса, не имеют достаточного обоснования.

Мы уже отметили выше, что народ не был инициатором «вожделения страстей» - это началось с ''Эрев рав'', а сыны Израиля заплакали лишь вслед за ним. ''Эрев рав'' - это бывшие египтяне, присоединившиеся к евреям при Исходе, они не были рабами, т.е. это люди более самостоятельные, для них нормально проявление ''хуцпа''. Но сыны Израиля, которые пошли вслед за ''Эрев рав'', превратили ''хуцпа'' исключительно в просьбу о еде. Их внутреннее развитие не соответствовало заявке, - поэтому, получив просимое, они стали умирать.

'''Шестьсот тысяч пеших, - а Ты сказал: Я дам им мяса на целый месяц. Если мелкий и крупный скот зарезать для них - будет ли для них достаточно: ''' После всех чудес Исхода и Дарования Торы - Моисей, разумеется, не спрашивает Всевышнего о Его возможности сделать чудо. Смысл этих вопросов и сомнений Моисея лежит не в физической области добывания мяса, а в морально-психологическом аспекте выполнения заявки народа - и, соответственно, в его действенности. Вопрос Моисея таков: «Если даже зарезать для них весь имеющийся скот и принести им все рыбы из моря - то будут ли они довольны? или все равно это не будет для них достаточным? Ведь претензии тех, кто просил мяса, отвергая манну, были продиктованы не голодом, а общим недовольством зависимости от Бога, желанием жить как все народы, питаясь обычной пищей, а не хлебом с небес. Так удовлетворит ли их чудесным образом полученное мясо?»

'''И Господь сказал Моше: разве рука Господа коротка: ''' Сомнение Моисея относилось не к физической возможности чуда, а к его действенности, - и поэтому Бог отвечает ему тоже в этом плане: у Всевышнего есть возможность воздействия не только в физическом (это очевидно), но и в сущностном смысле - и Он может создать такую ситуацию, которая действительно повлияет на воспитание народа.

'''И вышел Моше, и пересказал народу слова Господа: ''' Передал предупреждение. Это было необходимо для успеха дальнейшей шоковой терапии.

'''И собрал семьдесят мужей из старейшин народа, и поставил их вокруг Скинии: ''' Корень пророчества (также как и священства) находится в Скинии.

'''И сошел Господь в Облаке, и говорил с ним, и отделил от духа, который на нем, и возложил на семьдесят мужей, старейшин: ''' Сохраняется иерархия и первенство Моисея над другими пророками, - но они не подчиняются Моисею, а сотрудничают с ним.

'''И было - когда спустился на них дух, стали они пророчествовать и не переставали: ''' Выражение ''ве-ло йасафу'' может иметь два противоположных смысла: «не добавляли, не продолжали» (т.е. они могли пророчествовать лишь в тот день, а далее лишились этого), или же наоборот: «не прекращали, дар пророчества далее не покинул их» (и в мидрашах есть оба эти мнения, т.е. оба противоположных взгляда на ситуацию верны одновременно)<ref>Аналогичное выражение, и тоже одновременно в двух противоположных смыслах, употребляется в Быт. 38:26 относительно продолжения отношений Иеhуды и Тамар после выяснения ситуации между ними, см. «Библейская Динамика» на Бытие.</ref>. Это подчеркивает равновесие в них идеалов ''анава'', «смирения», когда пророчество есть у них только в рамках полученного от Моисея, и ''хуцпа'', «дерзости», когда они, получив от Моисея начальный импульс к пророчеству, далее не перестают пророчествовать и владеют этим уровнем сами и независимо.

'''И оставались в стане два человека, имя одного Эльдад, а имя другого Мейдад; и спустился на них дух, ибо были они из записанных, но не вышли к Скинии, и они стали пророчествовать в стане: ''' Мидраш поясняет эту ситуацию следующим образом: Сказал Моше: «Никакое колено не согласится иметь меньше представителей, чем у других колен». Поэтому сначала он записал 72 человека, по 6 от каждого из 12 колен, а затем провел между ними жеребьевку: взял 72 жребия, и на 70 из них написал «старейшина», а две оставил пустыми, и тому, кто извлек пустой жребий, Моисей сказал: «Всевышний не пожелал избрать тебя» - и это и были Эльдад и Мейдад.

Важно иметь равное число старцев-пророков от каждого колена, потому что каждое колено имеет свой характер, и они должны быть в равной степени представлены в собрании старцев-пророков. Однако это означает, что в повелении Всевышнего назначить 70 пророков с самого начала была заложена проблема. Это назначение должно было проходить «негладко», и этим Всевышний показывает Моисею важность ''хуцпа''.

Эльдад и Мейдад. которые самостоятельно начали пророчествовать в стане – это показатель того, что хотя они и не получили места у Скинии, все равно пророчество для них есть. То есть это некое избыточное, «лишнее» пророчество.

Но что такое «лишнее» пророчество в данной ситуации? Моисею нужны были помощники, чтобы помочь ему справиться с проблемами народа - а эти двое, видимо, помешали бы в таком деле. Поэтому они не были включены в число приглашенных к Скинии (т.е. тех, кто иерархически, в своем пророчестве, были подчинены Моисею) - и в их случае «избыток пророчества» выплескивается наружу, причем не в рамках иерархии связи с Моисеем.

Тора не сообщает содержимого их пророчества, но лишь указывает на его ненормальность. Мидраш же говорит, что они пророчествовали две вещи: «Моисей умрет в Пустыне, после чего Йеhошуа приведет народ Израиля в Страну», и также говорили про войну Гога и Магога, которая относится к мессианским временам. Обе эти вещи не входили в духовное пространство Моисея.

'''И прибежал отрок, и сообщил Моше, сказав: Эльдад и Мейдад пророчествуют в стане: ''' Мидраш считает, что этим отроком был Гершом, сын Моисея.

'''И отозвался Иеhошуа, сын Нуна, служитель Моше с юности, и сказал: господин мой Моше, останови их: ''' Сын и ученик Моисея напуганы происходящим. Те 70 старейшин, которые пророчествуют силой, уделенной им от Моисея, находятся в рамках позволенного - однако Эльдад и Мейдад пророчествую иной силой, которую они черпают не от Моисея, у них есть собственное, независимое пророчество. Значит есть какая то часть Откровения, которую Моисей не может освоить. И сообщение о том что Моисей не дойдет до Страны Израиля, и пророчество о войне Гога и Магога, т.е. о временах Машиаха - недоступны Моисею. Рав Кук говорит, что здесь есть преграда, которую Моисей не может перейти, и через которую поэтому не распространяется его пророчество<ref>Таким образом, хотя Моисей выше других пророков, то, что касается мессианских времен, не открыто ему в достаточной степени. Возможно, по этой причине тема мессианских времен не описана в Торе в явном виде.</ref>.

'''И сказал ему Моше: не ревнуешь ли ты меня? о, если бы весь народ Господа был пророками: ''' Этот ответ – огромное продвижение Моисея. Эльдад и Мейдад дают пророчества, которые противоречат его установкам - но, тем не менее, Моисей не хочет останавливать их. Он хочет, чтобы все были пророками, несмотря на то, что это будет ему мешать. Их ''хуцпа'' признается здесь Моисеем как позитивная.

'''И возвратился Моше в стан, он и старейшины Израиля: ''' Это не только физическое, но и психологическое возвращение (иначе Торе незачем было бы сообщать нам об этом). Старейшины-пророки возвращаются в стан, чтобы действовать внутри народа. Моисей при их поддержке также чувствует себя более уверенно, преодолевает возникшие у него ранее конфликтные отношения с народом, психологически возвращается к нему.