Редактирование: TEMP:04●16●01-04●16●19 (раздел)

== 12.1. Начало мятежа (04:16:01-16:19) ==


''' (1) И взялся Корах, сын Йицhара сына Кеhата сына Леви, и Датан и Авирам сыны Элиава, и Он сын Пелета, из сынов Реувена, '''

''' (2) И встали перед Моше, и с ними двести пятьдесят мужей из сынов Израиля, князья общины, призываемые на собрания, люди именитые. '''

''' (3) И собрались против Моше и Аарона, и сказали им: полно вам! ведь вся община, все святы, и среди них Господь! Отчего же возноситесь вы над собранием Господа? '''

''' (4) И услышал Моше, и пал на лицо свое, '''

''' (5) И говорил с Корахом и всеми сообщниками его, сказав: наутро Господь известит, кто Его и кто свят, и того приблизит к Себе - кого изберет, того и приблизит к Себе. '''

''' (6) Сделайте же так: возьмите себе совки, Корах и все сообщники его, '''

''' (7) И завтра поместите на них огонь, и положите на него воскурения пред Господом; и будет: человек, которого изберет Господь, тот свят. Полно вам, сыны Леви! '''

''' (8) И Моше сказал Кораху: слушайте же, сыны Леви, '''

''' (9) Мало ли вам того, что выделил вас Бог Израиля из общины Израиля приблизив вас к Себе, чтобы вы совершали службы при Скинии Господа и стояли перед общиной, и служить за них, '''

''' (10) И приблизил тебя и всех братьев твоих, сынов Леви, с тобою, - а вы требуете еще и священства!? '''

''' (11) Поэтому ты и сообщники твои - против Господа собрались! Аарон же - кто он, что вы ропщете на него? '''

''' (12) И послал Моше призвать Датана и Авирама, сынов Элиава. Но они сказали: не взойдем! '''

''' (13) Мало того, что ты вывел нас из земли, текущей молоком и медом, чтобы уморить нас в пустыне, - но ты еще и властвовать хочешь над нами? '''

''' (14) Ведь ни в землю, где течет молоко и мед, ты не привел нас, и владения полями и виноградниками не дал. Разве что глаза тем людям выколешь? Не взойдем. '''

''' (15) И очень горько стало Моше, и сказал он Господу: не обращайся к приношениям их! Ни у кого из них не взял я и осла, и никому из них не причинял я зла. '''

''' (16) И Моше сказал Кораху: ты и все сообщники твои предстаньте завтра пред Господом - ты, и они, и Аарон, '''

''' (17) И возьмет каждый свой совок, и положите на них воскурения, и поднесите пред Господом каждый свой совок. Двести пятьдесят совков, и ты, и Аарон – каждый свой совок. '''

''' (18) И взяли они каждый свой совок, и поместили на них огонь, и положили на них воскурения, и встали у входа в Скинию откровения; также Моше и Аарон. '''

''' (19) И собрал против них Корах всю общину ко входу в Скинию откровения, и явилась слава Господа всей общине. '''


Как известно, порядок изложения в Торе не всегда соответствует хронологии событий - и среди комментаторов есть различные мнения о том, когда фактически происходил мятеж Кораха. Об этом есть различные мнения - начался ли он после истории с Золотым тельцом, или же сразу после назначения левитов на их особый статус, или же после истории с разведчиками. Но для понимания тех идей, которые дает нам Тора, мы прежде всего должны воспринимать ее отрывки именно в той последовательности, в которой они записаны в Торе - и поэтому мятеж Кораха должен быть понят нами как следствие провала миссии разведчиков и осуждения народа на скитания по Пустыне.

Мы уже отмечали, что вся Книга Чисел рассказывает о кризисах дороги, которые должны быть преодолены для воспитания нового поколения, способного жить в своей Стране, поэтому порядок изложения и обсуждения событий соответствует порядку исправления. Сначала раздел Насо говорит о проблемах индивидуумов, затем раздел Беhаалотха   о проблемах Торы, Шлах   о проблемах Страны Израиля, и теперь мы переходим к разделу Корах, говорящем о проблемах иерархии в народе.

После этого Книга Чисел, во второй своей части, переходит к обсуждению проблем взаимоотношений с народами мира, - но эти разделы темы мы рассмотрим в следующем томе нашего комментария.

'''И взялся Корах: ''' Слово ''вайиках'', «взял», с которого начинается эта история, является необычным в данном контексте, поэтому его объясняют как «взял самого себя», повел себя против Моисея; или же «взял (уговорил) многих стать его сторонниками».

'''Сын Йицhара сына Кеhата сына Леви: ''' Поскольку его родословная указана подробно - мидраш заключает, что именно она была причиной его выступления. Т.е. Корах позавидовал тому, что сан руководителя сынов Кеhата получил не он сам, а Эльцафан сын Узиэля (см. 3:30), при том что по родословной Корах был выше него (у Кеhата было четверо сыновей - Амрам, Ицhар, Хеврон, и Узиэль, Исх. 6:18, и Ицhар бы старше Узиэля).

'''Датан и Авирам сыны Элиава: ''' Поскольку далее они выступают по отношению к Моисею как профессиональные демагоги и «главные злодеи» - мидраш считает их теми самыми двумя евреями, которые ссорились когда «Моисей начал выходить к братьям своим» (Исх. 2:11). Там слова «И тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? Не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина?» - тоже являются примером самой крайней демагогии.

'''Из сынов Реувена: ''' Колено Реувена считало себя обделенным, поскольку лидером народа стал Йеhуда. Кроме того, на стоянках стан Реувена располагался на юге, по соседству с Кеhатидами (тоже стоящими на южной стороне от Скинии), что повлияло на их присоединение к Кораху. И здесь реализовалась пословица «Горе нечестивому, горе и его соседу!»

'''Он сын Пелета: ''' Поскольку далее о нем нет упоминания - мидраш считает его отошедшим от мятежа, хотя вначале он был одним из его инициаторов. Мидраш объясняет это влиянием его жены, которая указала ему, что в любом случае, будет ли лидером народа Моисей или Корах, для него лично нет никакой выгоды от своего участия. И далее мидраш рассказывает, что жена уговорила его не выходить из шатра, а сама села у входа без головного убора (что для замужней женщины рассматривалось как нескромное поведение). Когда соратники по мятежу, обеспокоенные его отсутствием, пришли звать его - они увидели у входа в шатер его простоволосую жену и отшатнулись от нее ввиду «недостаточной степени религиозной скромности в этой семье». В результате он остался жив.

'''И встали перед Моше, и с ними двести пятьдесят мужей из сынов Израиля, князья общины, призываемые на собрания, люди именитые: ''' Нахманид полагает, что эти 250 человек были первенцами (из всех колен), и они не были согласны с потерей статуса священнослужителей ввиду замены первенцев на левитов. Именно им Моисей предложил взять совки с воскурениями (как они это делали прежде в качестве первенцев) и попробовать приблизиться к Святилищу - для того чтобы народ окончательно убедился что первенцы отстранены от службы.

Таким образом, в мятеж была вовлечены широкие слои общества, однако они не были едины в своих требованиях. Цели у трех групп - Корах и близкие к нему Кеhатиды, сыны Реувена, и первенцы из всех колен - были разные, но их объединяло чувство обделенности.

А поскольку действия этих групп приняли разные формы - их наказание также было различным.

'''И собрались против Моше и Аарона: ''' Но не против Всевышнего.

'''И сказали им: полно вам: ''' Слишком много высоких должностей вы присвоили себе. Если Моисей взял себе царскую власть - ему не следовало назначать священником своего брата. И хотя в данном случае это обвинение было неверным, поскольку все эти назначения были осуществлены по слову Всевышнего (а не по решению Моисея) - для обычной системы власти это действительно правильное ограничение.

'''Ведь вся община, все святы, и среди них Господь! Отчего же возноситесь вы над собранием Господа: ''' Все элементы позиции Кораха - недопустимость концентрации власти в одной семье, святость всей общины, неправильность вознесение одной небольшой группы над всем еврейским народом - не только являются правильными, но и отражают мессианский идеал иудаизма. Однако такая позиция как непосредственное политическое требование является ложной и разрушительной.

Отличие мятежа Кораха от предыдущих кризисов в том, что он не выступает против Бога, не призывает вернуться в Египет, он не против заповедей и т.д. Это не требование «уменьшения святости» - но скорее наоборот, «требование максимизации святости». Мидраш дает описание идей Кораха в следующей истории: «Корах возложил на сообщников облачения, полностью изготовленные из шерсти цвета тхелет; пришли они и стали перед Моисеем, сказали ему: Облачение, полностью изготовленное из тхелет, подлежит оно закону о кистях-цицит, которые имеют лишь одну нить тхелет, или не подлежит? - Сказал им Моисей: Подлежит. Стали они насмехаться над ним, говоря: Неужели одна нить важнее, чем все облачение?»

Действительно, ситуация когда «все святы» (т.е вся одежда цвета тхелет) является идеалом иудаизма - но такой уровень может быть достигнут только в мессианском будущем. Сегодня же его нет, и на него как цель указывает одна нить тхелет в цицит. Таким образом, идеология Кораха может быть охарактеризована как «лже-мессианская».

Мидраш спрашивает, как Корах вообще решился на мятеж? Датан и Авирам это просто злодеи, 250 именитых людей были наивными романтиками, которые хотели возносить всесожжения не думая о последствиях - но как мог Корах, умный человек, выступить против Моисея? И мидраш отвечает, что Кораху было видение: он увидел происходящую от него цепь потомков, среди которых пророк Шмуэль и авторы Псалмов<ref>См. Псалмы с 42 по 49, а также 99:6, и Хроника I, 25:5.</ref> - и поэтому решил, что ему предназначено не уступить Моисею. Это видение было верным, но Корах неправильно истолковал его. Мятеж провалился, но сыновья Кораха остались живы - только потому, что вовремя отошли от него. Т.е. пример Кораха показывает нам, что причиной лже-мессианства является неверная интерпретация верных видений и идей.

'''Ведь вся община, все святы, и среди них Господь: ''' Тора описывает святость как цель, направление движения<ref>Например, непосредственно перед этим, в заповеди про кисти-цицит, сказано: «Чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои, и были святы Богу вашему» - что более точно можно перевести как «станьте святы». И аналогично в заповеди «будьте святыми» (Лев. 19:2).</ref> - но совсем не как реальное состояние на данный момент.

В идеологии Кораха (как и всякой демагогии вообще) истинные вещи перемешаны с ложными: Корах подчеркивает лишь одну сторону действительности, не упоминая о другой. Потенциально святость есть в каждом человеке – но это лишь потенциал и возможность, а далеко еще не реализация, и требуется большое усилие, чтобы подняться на этот уровень. Т.е. не «каждый свят», а «каждый потенциально свят»- и именно для того чтобы была возможность продвигаться, необходимо различие в уровнях и иерархия, «разность потенциалов», благодаря которой «идет ток», происходит движение. Поэтому для продвижения народа к святости столь важно, чтобы статус Моисея, Аарона, коhенов и левитов был выше чем у остальных.

'''И услышал Моше, и пал на лицо свое: ''' Если вся община, пришедшая с Корахом, требует отставки Моисея с поста лидера - тот Моисей не может продолжать свою деятельность.

'''И говорил с Корахом и всеми сообщниками его, сказав: наутро Господь известит: ''' Поскольку Моисей был обвинен в самовольном присвоении власти - он передает решение в руки Всевышнего.

'''Господь известит, кто Его и кто свят: ''' Критерием «уровня святости» является уровень открытости диалога с Богом, близости к Нему - и когда вы все придете на встречу со Всевышним, уровень святости каждого будет выявлен.

'''Сделайте же так: возьмите себе совки: ''' Это угольницы с ручкой, инструмент для воскурений.

'''Корах и все сообщники его: ''' Поскольку ранее эти люди делали принесение воскурений в качестве первенцев, именно оно было предложено им как проверка того, кого выбрал Всевышний для служения, первенцев или же коhенов. После гибели Надава и Авиhу (Лев. 10:2) всем было ясно что это смертельный риск, однако они пошли на него.

'''И завтра поместите на них огонь, и положите на него воскурения пред Господом: ''' Это обычное воскурение на утренней службе.

'''Полно вам, сыны Леви: ''' Удовлетворитесь тем статусом, который вы получили - потому что требование большего приведет вас к падению.

'''И Моше сказал Кораху: слушайте же, сыны Леви, ... Поэтому ты и сообщники твои - против Господа собрались! Аарон же - кто он, что вы ропщете на него: ''' Поскольку Корах привлекает к себе людей религиозными лозунгами, призывами к большей святости - Моисей проясняет левитам, что мятеж направлен против Бога. Осознание этого может повлиять на часть сторонников Кораха, и способствовать их отходу от мятежа.

'''И послал Моше призвать Датана и Авирама, сынов Элиава: ''' Теперь Моисей обращается ко второй фракции мятежников, Датану и Авираму, которые выступают против политической (а не религиозной) власти Моисея.

'''Мало того, что ты вывел нас из земли, текущей молоком и медом, чтобы уморить нас в пустыне, - но ты еще и властвовать хочешь над нами: ''' Они принадлежат к колену первенца, Реувена, и считают политическую власть Моисея незаконной.

'''Ведь ни в землю, где течет молоко и мед, ты не привел нас, и владения полями и виноградниками не дал. Разве что глаза тем людям выколешь: ''' Они говорят правду, народ не смог достичь Страны Израиля - и обвиняют Моисея в этой неудаче.

'''Не взойдем: ''' Мидраш видит в их словах не только прямой смысл («не придем по твоему вызову»), но прояснение причин падения: они исходно не хотят «взойти», не хотят подняться в Страну Израиля.

'''И очень горько стало Моше: ''' Они сказали частичную правду: Моисей оказался не в состоянии ввести народ в его Страну, и слышать это для него особенно горько.

'''И сказал он Господу: не обращайся к приношениям их: ''' В смысле «не принимай их позиции», не соглашайся даже с той частью их доводов, которая является правильной.

'''Ни у кого из них не взял я и осла, и никому из них не причинял я зла: ''' Это обращение к Богу с просьбой не принимать приношений (доводов) Датана и Авирама, и оправдания в своем поведении - кажутся довольно странными. Ведь Всевышний и так знает, что Моисей всегда вел себя достойно, и что Датан и Авирам возводят на него напраслину, зачем же нужно специально просить об этом?

Видимо, причина этого обращения в психологическом кризисе Моисея, в необходимости для него самого подчеркнуть субординацию ответственности за общенациональную неудачу. Поэтому он делает акцент на том, что совсем не вел себя как царь, который имеет право экспроприировать у подданных имущество, необходимое ему для руководства народом. Т.е. он отнюдь не был верховным руководителем народа, а то «зло», которое действительно обрушилось на народ (смерть в Пустыне, в чем его обвиняют Датан и Авирам) - было принято решением Всевышнего, а вовсе не произошло из-за Моисея.

'''И Моше сказал Кораху: ты и все сообщники твои предстаньте завтра пред Господом - ты, и они, и Аарон, И взяли они каждый свой совок, и поместили на них огонь: ''' Поместили горящие угли, на которые кладут воскурения.

'''И положили на них воскурения, и встали у входа в Скинию откровения; также Моше и Аарон. И собрал против них Корах всю общину ко входу в Скинию откровения: ''' Таким образом, восстание приняло большой размах, а Корах продолжал возглавлять толпу - при том, что сам он не намеревался приносить воскурения, в отличие от его 250 сторонников.

'''И явилась слава Господа всей общине: ''' Поскольку толпа создавала угрозу, и не было силы способной ее остановить - Всевышний вмешивается напрямую.