Редактирование: TEMP:04●25●10-04●25●15 (раздел)

=== 23.1. Пинхас получает священство (4:25:10—25:15) ===

''' (10) И Господь говорил Моше, и сказал: '''

''' (11) Пинхас, сын Элазара, сына Аарона, священника, отвратил гнев Мой от сынов Израиля, проявив ревность за Меня среди них; и не истребил Я сынов Израиля в ревности Моей. '''

''' (12) Посему скажи: вот, Я заключаю с ним Мой завет мира; '''

''' (13) И будет он ему, и потомству его после него, заветом священства вечного, за то, что он проявил ревность за Бога своего, и искупил сынов Израиля. '''

''' (14) Имя же убитого израильтянина, который был убит с мидьянитянкой, — Зимри, сын Салу, князь отчего дома в колене Шимона. '''

''' (15) А имя убитой женщины мидьянитянки — Козби, дочь Цура, который глава одного из племен Мидьяна. '''

''' (11) Пинхас, сын Элазара, сына Аарона, священника''' История о действиях Пинхаса разделена на два недельных раздела (то есть мудрецы установили окончание недельного раздела Балак в середине этой истории), поскольку в ней есть две различные темы. Первая часть истории (рассказ о соблазнении) посвящена взаимоотношениям еврейского народа с Мидьяном и Моавом, а в ее второй части речь идет о структуре еврейского народа по завершении перехода через Пустыню — чему и посвящен раздел Пинхас.

Вторая часть показывает, что смысл всей истории — не только преступление и наказание. В ней раскрывается неспособность Моисея противостоять главам народа, когда те поступают неправильно. И поэтому прежнее руководство, Моисей и Аарон, не могут остановить эпидемию, а молодое руководство, Пинхас, справляется с задачей.

''' (11) Отвратил гнев Мой от сынов Израиля''' Убийство Зимри настолько шокировало всех, что разврат и идолопоклонство остановились, и это отвратило гнев Всевышнего.

''' (11) Проявив ревность за Меня среди них; и не истребил Я сынов Израиля в ревности Моей''' «Ревностность», то есть качество проявленное Пинхасом, названо здесь Божественным качеством, суть которого состоит в «несогласии примириться с отвратительным преступлением». Однако, когда человек действует на основании этого качества, то это представляет собой «суд по понятиям, на грани закона», поскольку в данном случае было совершенно неочевидно, насколько Зимри нарушил формальный закон (ведь он не занимался непосредственно идолопоклонством, а только привел мидьянитянку), и тем более было неясно, допустимо ли наказывать его смертью.

Конечно, Пинхас принял совершенно правильное и спасительное решение — но в целом такой подход является весьма опасным, и поэтому Талмуд говорит что «ревностности не обучают». Но важно понимать, что в критические моменты (а они являются критическими именно потому, что нормальная система власти и правосудия перестает работать, она неадекватна для них) — только ревностность может спасти положение. И в этом ее глубокая необходимость для жизни общества.

''' (12) Посему скажи: вот, Я заключаю с ним Мой завет мира''' Мидраш полагает, что Пинхас нуждался в помощи и охране, так как многочисленные и влиятельные родственники Зимри в первый момент собирались напасть на Пинхаса, и Всевышний должен был защитить его. Но по прямому смыслу «завет мира» противопоставлен здесь «военным действиям», убийству. Ревнитель балансирует на самой крайней грани закона, и у него всегда есть опасность зайти за эту грань. «Завет мира» призван охранить Пинхаса от такого неверного шага.

Иногда, в критических ситуациях, без ревностного поведения не обойтись, но в нормальной жизни оно не должно направлять жизнь общества. А понятие «мир» (на иврите шалом это «целостность») — это прежде всего равновесие, нужное для обычной жизни, когда критическая ситуация миновала. «Завет мира» здесь соответствует ситуации, когда человек, вернувшийся с войны, должен теперь адаптироваться к нормам гражданской, мирной жизни, и перестать вести себя как на войне. Именно это Всевышний дает здесь Пинхасу.

''' (13) И будет он ему, и потомству его после него, заветом священства вечного''' Священство было передано Аарону и его сыновьям, помазанным вместе с ним (Исх. 28:40), и оно распространяется на всех потомков, рожденных после помазания. Однако Пинхас родился до помазания, изначально не имел статуса священника, и получил его лишь после того, как убил Зимри.

''' (13) Потомству его после него, заветом священства вечного ''' Обычное священство тоже «вечное», т.е распространяется на всех потомков — поэтому слова «священства вечного» должны означать нечто большее, чем просто статус коhена. Соответственно, эти слова можно понять как «получение особого священства», то есть статуса Первосвященника. И действительно, в дальнейшем мы видим, что почти все первосвященники были из потомков Пинхаса.

''' (13) Заветом священства, за то, что он проявил ревность за Бога своего ''' Пинхас проявил ревностность за еврейский народ, и это названо здесь «ревностность за Бога».

''' (14) Имя же убитого Израильтянина — Зимри, сын Салу, князь отчего дома в колене Шимона ''' Только здесь нам сообщается, что в разврате было замешано руководство колен. Таким образом, ревностность Пинхаса выражается не только в убийстве одного из инициаторов разврата, но и в том, что он не побоялся переступить через иерархию в обществе.

По окончании перехода через Пустыню должно было смениться не только общенациональное руководство, но и руководство отдельных колен. А поскольку Моисей, который сжился с руководителями колен за время хождения по Пустыне, не имел сил на такую замену, она произошла в виде «насильственной революции», осуществленной Пинхасом.

''' (14) Князь отчего дома в колене Шимона ''' В дальнейшей жизни народа, при реализации принципа «разделения властей» (Втор. гл. 16-17), сила исполнительной власти должна уравновешиваться другими её ветвями, в частности, Храмом. Поэтому руководить Храмом должны такие люди, которые не побоятся выступить против руководителей народа (вначале это главы колен, а в последующую эпоху — цари). Именно такую способность проявляет здесь Пинхас, и это качество должно быть закреплено.

''' (15) А имя убитой женщины мидьянитянки — Козби, дочь Цура, который глава одного из племен Мидьяна ''' Цур — один из мидьянских царей, который упоминается ниже. (31:8). Мы уже отмечали, что в первой части рассказа, в которой приводится только видимая канва событий, происходившее описано как «бытовая проблема», как случившееся по естественному стечению обстоятельств. Но вторая часть рассказа раскрывает нам ситуацию как заговор, запланированный на уровне руководства Мидьяна.