Редактирование: TEMP:04●31●13-04●31●18 (раздел)

=== 27.3. Проблема пленных (4:31:13—31:18) ===

''' (13) И Моше и Элазар-священник, и все князья общины вышли к ним навстречу, за пределы стана. '''

''' (14) И разгневался Моше на военачальников, тысячников и сотников, вернувшихся из военного похода. '''

''' (15) И сказал им Моше: вы оставили в живых всех женщин? '''

''' (16) Но ведь это они, по совету Билъама, искушали сынов Израиля изменить Господу ради Пеора, и был мор в общине Господа. '''

''' (17) Итак, убейте всех детей мужского пола, и всякую женщину, познавшую мужчину, убейте. '''

''' (18) А всех девушек, которые не познали мужчин, оставьте в живых для себя. '''

''' (13) И Моше и Элазар-священник, и все князья общины вышли к ним навстречу, за пределы стана ''' По возвращении войско не заходит внутрь стана, поскольку они убивали и нечисты из-за того что касались мертвых.

''' (14) И разгневался Моше на военачальников, тысячников и сотников, вернувшихся из военного похода ''' Вместо приготовленных похвал, Моисей гневается. На первый взгляд это происходит потому, что важная часть мести не осуществлена. Но это лишь внешняя причина, а на внутреннем же уровне этот гнев связан с проблемами самого Моисея в отношении войны с Мидьяном. Мы рассмотрим этот аспект ниже.

''' (15) И сказал им Моше: вы оставили в живых всех женщин? ''' Моисей полагает, что военачальники сами должны были понять, что женщины являются главными виновными в совращении Израиля.

''' (16) Но ведь это они, по совету Билъама, искушали сынов Израиля изменить Господу ради Пеора ''' Моисей упоминает совет Билъама как общеизвестный факт — и это происходит не в рамках обсуждения казни Билъама, а во время обсуждения вопроса о пленных женщинах. Но мы только здесь узнаем о совете Билъама, поскольку раньше об этом ничего не говорилось. Видимо это указывает на то, что вопрос советов Билъама не был столь уж важен в общей перспективе. Главными являются действия, а не советы, и поэтому преступник не может переложить свою вину на советчиков.

В данном отрывке мы видим характерный для Торы прием ретроспекции — когда при пересказе уточняется, как именно происходили события, и тогда они переосмысливаются.

''' (16) Искушали сынов Израиля изменить Господу ради Пеора, и был мор в общине Господа ''' Сегодня совращение к идолопоклонству может показаться нам «идеологическим конфликтом», но в той ситуации оно непосредственно грозило смертью всему народу.

''' (17) Итак, убейте всех детей мужского пола, и всякую женщину, познавшую мужчину, убейте ''' Это не обычная война, а месть за национальную провокацию, которая угрожала уничтожить еврейский народ. В принципе, Тора предписывает иные законы войны (см. Втор. гл. 20), но месть Мидьяну была исключительным случаем, когда было необходимо действовать в соответствии с жестокими нормами того времени. Иначе окружающие народы, да и сами евреи, не оценили бы серьезность ситуации и не отнеслись бы к случившемуся адекватно.

''' (17) И всякую женщину познавшую мужчину, убейте ''' Причиной убийства этих женщин было именно «познание ими мужчин», то есть их вовлеченность в мидьянскую культуру соблазнения.

''' (18) А всех девушек, которые не познали мужчин, оставьте в живых ''' Комментаторы полагают, что это означало разделение по возрасту. В живых были оставлены девочки, которые по возрасту еще не подходят для замужества, и поэтому еще не несут в себе порочности Мидьяна.

''' (18) Оставьте в живых для себя ''' Одни комментаторы полагают, что «в живых для себя» означает «в качестве слуг»; другие считают, что «для себя» значит «для брака». В таком случае получается, что в Мидьяне после уничтожения зла остается нечто позитивное, что может быть интегрировано в еврейский народ. Мы обсудим эту проблему ниже.