Редактирование: TEMP:01●04●02-01●04●02 (раздел)

== 10.3. Конфликт земледельцев и скотоводов ==

Противостояние земледельцев и скотоводов, которым был пронизан древний мир, имело не только экономический или военный характер, но было также идеологическим. Это противостояние пронизывает многие главы Торы – например, конфликт Иосифа и его братьев (37:5), ненависть земледельцев-египтян к скотоводам-евреям (43:32, 46:34).

Земледелец и скотовод имеют совершенно разные взгляды на мир. Земледелие приносит несравненно более высокий доход, и лишь на базе земледелия строится цивилизация – как например, великие древние Египет и Месопотамия. Однако земледелец смотрит вниз, он поглощен своим участком земли. Человек узкого наследственного пространства, он рождается и умирает в том самом доме, где жили его предки. Семья веками живет в своей деревне и не знает других мест. Земледелец, особенно в древности, зачастую нуждается в значительной организующей силе государства: например, было бы невозможно силами только лишь одной деревни построить каналы, необходимые для орошения. Поэтому земледельческие цивилизации древности формируются в виде огромных империй.

Скотовод же человек свободы и простора, что означает другой уровень сознания. Он беднее, чем земледелец, но зато не ограничен своим участком. Он смотрит вверх, на небо и на окружающий мир в целом. Он ходит по свету и встречается с разными людьми, видит разные уклады жизни – его горизонт несравненно шире. Скотоводы духовно сильнее земледельцев, поэтому исторически скотоводческие народы захватывали земледельческие и становились их царями, но не наоборот.

В то же время, отсутствие своей земли, очевидно, указывает на неукорененность, зыбкость положения скотовода. Народ, не имеющий земли, бездомный народ – это, отчасти, народ не настоящий.


Исправлением-синтезом этих вещей является еврейское земледелие в Стране Израиля. Оно особое, поскольку:

Евреи стали земледельцами когда поселились в Стране Израиля, но до этого праотцы народа были скотоводами. Основой еврейских религиозных установок осталось слово «пастырь», пастух – выражающее скотоводческое, а не земледельческое отношение к миру.

В Стране Израиля орошение основано не на отводе воды от реки, уже текущей по земле, а от дождя с неба. Тора прямо указывает на это отличие Страны Израиля от Египта, в котором вода берется из Нила (Втор. 11:11). Земледелец Страны Израиля смотрит вверх, на небо, «пойдет ли дождь?» – и потому он не порабощен землей, не зациклен на ней.

Служители Храма, коhены и левиты, не имели своей земли, - а это значит, что в народе всегда остается прослойка людей, не связанных узами земледелия, «глядящих в небо» и добавляющих «воздушность».


В рассказе Торы о Каине и Авеле именно эта проблематичность земледелия и укоренения является фоном конфликта. Перед Авелем стояла задача поднять землеосвоение Каина на новый уровень, с взглядом наверх. Отношения человека с землей должны быть не отношениями владения (а суть ''Каина'', приобретателя - это чувство собственника), а отношениями сотрудничества человека-арендатора с Богом-хозяином. Роль Авеля в том, чтобы не дать человеку закостенеть в материальности, привнести в жизнь элемент переменчивости, путешествия, связи не только с землей, но и с небом.


Каин и Авель не справились с этой задачей, поэтому далее решать ее приходится всему человечеству – вплоть до наших дней.