Редактирование: TEMP:01●18●09-01●18●15 (раздел)

== 24.11. Роль смеха в религиозном видении мира ==


Что вообще означает понятие «смех», в чем его роль в религиозном видении мира?

Мы смеемся, когда события или рассказ развиваются неожиданно, нелогично, непредсказуемо – и при этом появляется возможность увидеть более сложные, чем изначально предполагалось, связи между событиями и явлениями. Таким образом, суть смеха – это радость от того, что через преодоление логики, через возвышение над ней нам удается увидеть более высокий уровень мировой гармонии. Это разрушение оков логики проявляется при неожиданном сюжетном ходе в анекдоте, в парадоксе или в появившемся вдруг решении проблем, ранее казавшихся не решаемыми. Такое преодоление барьеров, обусловленных нашей былой ограниченностью и слишком примитивно-логическим пониманием устройства мира, вызывает у нас огромное удовольствие, и свою радость от этого мы выражаем смехом. Потому что все мы не любим предписанности и логической неизбежности, а любим быть свободными, любим преодоление предопределенности. Ибо свобода (а не вынужденность) есть Божественное качество, и смех есть чувство приближения к Богу, - Который, конечно, тоже смеется.

Иными словами, смех – это радость от преодоления гвуры. И поэтому смех это исправление Сары, - а в случае Ицхака, который воплощает гвуру, даже само его имя говорит о смехе (''Ицхак'' – «он будет смеяться»).

Гвура по своей сути всегда принимает жизнь такой, как она есть, считается, что Бог обустроил все наилучшим образом, и что молиться об изменениях совершенно не нужно и бессмысленно – поэтому Сара не может поверить, что Бог вмешается и изменит ее жизнь. Главная проблема Сары, ее неверие в чудеса, возникает не оттого, что она не верит во всемогущество Бога, - но потому, что она не верит в необходимость чудес. Поэтому Сара и Ицхак, представляющие собой гвуру, жесткость, закон, «правильность», - испытываются в ситуациях, когда мир развивается нелогично, непредсказуемо, не так, как ожидалось. Быть правильным человеком хорошо, но быть «слишком правильным» смешно, ибо мир «не вполне правилен», и этим он замечателен.

Подсознательная радость в преодолении логики – это и есть смех Сары, но сначала лишь «внутренний». Т.е. Сара еще не отдает себе отчета в нем. В Саре еще только зарождается установка на преодоление природы - и Бог, сказав ей явно о ее смехе, т.е. призывая Сару осознать его, помогает ей в этом продвижении. (Отметим, что у Авраама, который является хеседом, нет этой проблемы, он сразу смеется явно – Быт.17:17).

Поэтому в данной ситуации смех Сары означает вовсе не пренебрежение к услышанному пророчеству, а зарождающееся в ней ощущение возможности прорыва. Однако на уровне сознания она еще не верит этому, поскольку знает, что физиологически не может родить. Поэтому она сама не осознает свою подсознательную радость, свой смех.

И именно потому она вполне искренне его отрицает: «Сара же отреклась, говоря: «Я не смеялась». Ибо она боялась». Разумеется, было бы слишком примитивным считать, что Сара боялась наказания или порицания за то, что смеялась над словами ангелов. Дело здесь в другом: она боялась признаться самой себе в своем смехе, в том, что она поверила в возможность нелогичного, нестандартного развития событий. Как и любого человека, Сару пугала возможность развала своей цельной картины мироустройства. И поэтому она боялась осознать свой смех.

(Дальнейшее обсуждение про смех Ицхака - см. п. 36.11)