Редактирование: TEMP:01●18●17-01●18●19 (раздел)

== 24.15. Избрание ради цели. Завет Авраама как «путь Господа» ==


'''Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя соблюдать путь Господа, творя добро и правосудие:''' В этом стихе Всевышний объясняет причину избрания Авраама. Выделим несколько ее аспектов.

Во-первых, Бог избрал Авраама «для того, чтобы...», а не «за то, что...». Иными словами, Авраам избран не за заслуги, а ради миссии. В мире есть много достойных людей, заслуживающих награды, но Избрание – это не награда, а ноша и миссия еврейского народа по отношению к человечеству.

Во-вторых, Авраам избран, «чтобы он заповедал сыновьям своим и дому своему после себя». Важен не сам Авраам, каким бы он ни был великим, но его дом и потомки; важен народ, который из них получится, и направление, в котором он будет развиваться.

И, наконец, «хранить путь Господа» есть несравненно более широкое понятие, чем соблюдение заповедей. Мы уже обсуждали две стадии еврейского завета с Богом: (1) завет с Авраамом и Праотцами, и (2) завет с Моисеем на Синае. Эти заветы соединены в иудаизме в единое целое, но они весьма отличаются один от другого. Завет Авраама это «путь Господа», первая стадия развития еврейства, - когда определяется фундамент, задаются идеалы и общее направление, но нет формализации заповедей. А завет Моисея, заключенный на Синае это уже конкретные заповеди и указания.

На уровне Праотцев еще не существует системы заповедей, она появляется лишь значительно позже, с Исходом из Египта. И поэтому нам очень важно осознавать, что первый, базовый уровень иудаизма это идеалы, и лишь вторая стадия это заповеди. И если мы забываем, что иудаизм это, прежде всего религия идеалов, и начинаем воспринимать его как систему заповедей, мы примитивизируем иудаизм и отвращаем от него еврейский народ и все человечество.