Редактирование: TEMP:01●19●04-01●19●11 (раздел)

== 25.5. Машиах приходит из глубин Содома ==


Мы отметили выше, что Содом, при всей его омерзительности, выглядит как весьма организованный социум - и эта «самостоятельная социальная организованность» была в ту эпоху (20-й век до н.э.), существенным государственным достижением.

Мидраш фактически описывает Содом как лже-мессианскую категорию. Содом и Амора были одними из самых процветающих городов в мире («И поднял Лот глаза свои, и увидел всю окрестность Иордана, как вся она орошаема: до истребления Богом Содома и Аморы была она как Сад Господень...» – 13:10). Содом, напоминающий райский сад – место настолько богатое, что его обитатели достигли вершин материального благополучия. Но у этого благополучия оказалась и оборотная сторона.

Народ Содома провозгласил изобилие целью жизни, и поэтому пришел к полному духовному падению. Однако с религиозной и духовной точки зрения изобилие само по себе совсем не плохо. Более того, изобилие является одним из параметров мессианских времен. Проблема же Содома была в том, что он абсолютизировал один лишь этот параметр («экономическое мессианство»), и полагал, что размеры идеального общества следует ограничить собственным городом.

Вообще, сутью лже-мессианских учений как раз и является абсолютизация какого-то одного параметра мессианства, при том, что остальные игнорируются. Это извращение мессианских понятий привело к тому, что Содом стал, некоторым образом, первым лже-мессианским обществом в истории.

Претензия считать свое общество вершиной развития человечества оборачивается идеей о том, что стремление исправлять мир – абсурдно и оскорбительно. Отсюда и берется содомский запрет давать милостыню: ведь необходимость благотворительности показывает, что в мире еще не все хорошо, а это оскорбление для содомитян. Пророк Иехезкиэль описывает Содом так: «Вот в чем было беззаконие сестры твоей, Содом: гордость, пресыщение хлебом, [и именно поэтому] праздность была свойственна ей и дочерям ее, и руки бедного и нищего она не поддерживала» (16:49).

Кто в обществе изобилия может просить подаяние? Лишь пришлые люди, чужаки. И поэтому в Содоме эгоизм был реализован на общественном уровне. В нем ненавидели пришельцев и делали так, чтобы никому не захотелось просить гостеприимства.

Содом стал центром зла, но Машиах должен прийти из Содома, чтобы быть сопричастным и ему, – т.к. Машиах должен будет исправить все в мире, включая и злодеев. А исправить что-то можно только в том случае, если ты тоже имеешь к этому какое-то отношение – иначе что ты вообще в этом понимаешь? Поэтому человек, который способен на исправление Содома, должен иметь в своей душе искру самого Содома, содержать в себе нечто от этого места, быть в какой-то мере сопричастным ему. И такой человек – это царь Давид, а вслед за ним Машиах; потому что Давид (через Рут и Моав) происходит из Содома.

Реальность мира включает элемент Содома, этим нельзя пренебрегать – поэтому Машиах, исправляющий весь мир, должен нести в себе также и эту искру.

Действуя на основе лишь хеседа исправить Содом невозможно. Давид же представляет категорию ''малхут'', «царство», и он годится для исправления Содома. Жители Содома стремятся быть социализированной структурой, - и их не удастся исправить без четких законов и жестких мер по их соблюдению. Поэтому неслучайно сама категория ''малхут'', Давид, зарождается при содействии Содома.

Ниже (19:15) мы прочтем слова ангела, обращенные к Лоту: «Возьми двух своих дочерей, которые находятся здесь». Мидраш связывает эти слова со словами Псалма (89:21), где Бог говорит: «Нашел Я Давида, раба Моего, и помазал его елеем святым». Где же Бог нашел Давида? – спрашивает мидраш, и отвечает: Он нашел его в Содоме.

Две дочери Лота были той «находкой», без которых Давид и Машиах не были бы возможны.

И при этом всегда, с самого начала, путь Машиаха идет «по краю», через пограничные с моральной точки зрения события (дочери Лота, родившие детей от собственного отца; история Йеhуды и Тамар, история Рут, отношения Давида и Бат-Шевы). Но Машиах должен пройти через все эти проблемные ситуации, чтобы прочувствовать их изнутри, и благодаря этому научиться исправлять даже их.

Машиах поднимается снизу, и морально, и «географически» - и неслучайно Содом находится в самом низком месте на Земле.